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序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保岁·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔．基茨泰纳

瓦尔特·本雅明和他的天使／格雄．朔勒姆

“格格不入”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔．勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文．沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加．希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪．蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫．蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔．罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金．哈贝马斯

后记

序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保罗·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔·基茨泰纳

瓦尔特．本雅明和他的天使／格雄·朔勒姆

“格格不人”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔·勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文·沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加·希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪·蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫·蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔·罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金·哈贝马斯

后记

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尽管他无能为力，他也无法把他的目光从扔在他脚下的废墟上移开。然而这就是人类体验自己的历史之可怕的方式。如果还有什么在推动着人类前进，那是对失去的天堂的记忆。这股乌托邦的力量是一股还没有熄灭的冲动。很清楚，宗教，尤其是犹太教，在保存这种冲动方面做出了重要贡献。这股冲动已经进入了广义的哲学中，甚至仍然留存在马克思主义关于自由王国的希望中。它只能作为一种冲动、作为一种并不将所承诺的东西物符化的承诺而留存。本雅明在第九论纲中说到‘天堂’时，口气完全如同犹太教的弥赛亚主义。对于犹太教的弥赛亚主义来说，‘确切的古代’同样‘根本不是真实的过去，而是由梦境所转换和生化过的东西：乌托邦的光芒被投在了上面。’无独有偶，甚至青年马克思也在其著名的阐述中说：‘世界很久以来一直拥有一种梦想，只有当这种梦想把握了意识，世界才能真正拥有这个梦想。’

妓女注定是艺术。作为现代人的艺术家在其英雄化的自我阐释中注定要卖淫。

从某种意义上来说，堕落已经就是现代性的地狱般的机器了，而现代性则是历史的自由落体。

在这三项中，所关涉的问题都是一种能够超越一切人类三段论之“原罪”——即这种事实：思想永远企图用概念的手段来理解非概念的事物——的哲学途径。本雅明对这样一种明显困境的解决方案是努力找到一种尽量与传统的哲学概念化没有近似性的知识表征方法，因此便有了“以形象为目标”的接近真理的方法，其基本原则与超现实主义蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采取一种要求将洞见直接并置的途径。通过这种方法，他力图给予那种在其他方法中失声的事物——那些在其他方法中仅仅被作为概念性“知识意志”（“will-to-knowledge”）的素材的事物：事物本身，一般客观性——以自主的声音。这个观念的神学意韵清楚地回荡在本雅明所时常表达的愿望中，即他意欲建立一种能够直呼事物的专有名称的知识论——暗指圣经的创世论。

P147

他的整个经验论最终就是建立在这个基石上的。这个历史哲学的特征可被认为是一种否定的历史哲学：类似于视历史为衰亡这样一种观念，这也正是他对悲剧的理解。虽然从这种观念中所产生的经验论在他发展的每个阶段都基本上采取一种形式，但是却以三个不同，但实质上平行的观念为特征：单子（悲剧研究一书）、辩证法形象（拱廊街项目）和永恒现在（Jetztzeit）或当下（Now-time）（《关于历史的概念》）。它们都传达同一个理念，即上述几个象征超验的意象的非凡或独到，而超验才能给不具超验性的世俗的历史连续体增添光彩。对这些意象的构建是批评家——或后来的历史唯物主义者——的任务。这种过程推进了对被结合到意象中的现象的救赎。建立在这些概念上的经验论寻求重新捕捉一种由于历史的分裂而黯然失色的整体感、统一感。虽然在初始阶段满足于对这类事物状态的神学解释，但在20世纪20年代的中期，随着他新近对历史唯物主义的兴趣，他开始正视其实际物质的，即社会一历史的原因。

辩证法形象是拱廊项目的方法论基石，然而在出自《单向街》8]的“凝固辩证法”概念中已经有了重要的先声。正如悲剧研究一书中的单子和星丛，辩证法形象的目的也在于将现象从其堕落、直接的状态中救赎出来。由于现象被提升到形象中，便在某种意义上具有了新生命，它们被从眼下的存在状态（Zuhandensein），即它们纯粹的既定性中强有力地拉出来，借助意象所实施的并置过程而被重新审视。对于本雅明来说，辩证法形象的一个重要特征在于它始终不与哲学评论相混杂而受到影响，这与他的认知禁欲主义和反主观主义是一脉相承的。从这个意义上来说，对于现代哲学把认识论凌驾于本体论之上的做法，本雅明始终是一个坚定的反对者。对于他来说，正相反，真理不是一个主观添加物，而是客观实在，潜藏在事物内部。真理将会从物质因素的直接并置中显现出来，因为它不是用严格的话语手段可以得到的。

P145-146

很明显，在他最早期的文学活动中，本雅明所寻求的是他所说的一种“最高级的经验概念”，即没有被“机械论”世界观的世俗本性所玷污的经验概念，本雅明认为这种情形（机械论经验论）应归咎于新康德主义（在本雅明的时代占据德国大学中理论统治地位的思潮），因为新康德主义一虽然声称要通过如今被人熟知的自然和社会科学之间方法论的区别]而从19世纪实证主义的掌握中将自治主体性的概念拯救出来一却滑人了“机械论”，原因在于它在方法论上亦步亦趋地尊崇康德那臭名昭著的禁止涉人只有智性才可理解或超感觉的领域的戒令——而在本雅明看来，这个领域却是唯一一个可能发现一个高级的、非世俗的经验概念的领域。

P144

书籍介绍

序言：本雅明的关怀

语言论与翻译论

土星视角与差异问题：对瓦尔特·本雅明的

语言论的思考／鲁道夫·盖希

一个马克思主义者的“创世记”／欧文·沃尔法思

巴别塔／雅克·德里达

“结论”：瓦尔特·本雅明的“翻译者的任务”／保岁·德·曼

知识论与经验论

本雅明《文集》导言／西奥多·阿多诺

世俗启迪的基本原理／赫尔曼·施韦彭霍伊泽

光晕以及自然的生态美学／戴维·罗伯特

《拱廊计划》中的经验与唯物主义／里查德·沃林

深海采珠人／汉娜·阿伦特

历史哲学与文化批判

19世纪历史哲学的寓言／海因茨迪特尔．基茨泰纳

瓦尔特·本雅明和他的天使／格雄．朔勒姆

“格格不入”：瓦尔特·本雅明《历史哲学论纲》中

辩证的文化概念／米夏埃尔．勒维

打碎万花筒：本雅明的文化史批判／欧文．沃尔法思

文化作为法西斯统治的帮凶：本雅明对法西斯主义

症候的诊断／安斯加．希拉赫

资本主义现代精神批判／鲁迪．蒂森

神学与马克思主义

历史唯物主义还是政治弥赛亚主义?

——阐释《关于历史概念》的论点／罗尔夫．蒂德曼

马尔库塞与本雅明：浪漫的维度／迈克尔．罗维

瓦尔特·本雅明：提高觉悟抑或拯救性批判／尤金．哈贝马斯

后记

• 作者：湛水先生 发布时间：2015-11-05 13:58:16

  没有对照原本，从中文感受来看，里面翻译问题应该挺大的

• 作者：ητοςouti 发布时间：2016-06-16 16:17:57

  这个新天使里面跟鲁迅翻译小约翰如出一辙

• 作者：cheeseflower 发布时间：2013-03-18 17:54:17

  学术

• 作者：木易君 发布时间：2022-05-14 14:15:27

  不知道为啥我的观感不是很好 有种被教做人的感觉

• 作者：玻璃柔术街 发布时间：2015-02-04 15:08:04

  等等，我好像以前读过这书:D

• 作者：安静 发布时间：2021-12-21 20:03:15

  郭军老师的序真棒 我能写的出来么（不能 要努力

• 《支那文化史迹》（1-12），全而美

  作者：鹿王本生 发布时间：2019-05-21 13:53:43

• 乌合之众之死

  作者：N 发布时间：2007-12-12 19:12:08

  　一百多年前的法国学者勒庞是个保守派社会精英，他反对传统的国家主义，反对新兴的集体主义，推崇英美式的自由主义。他生活在法国革命不断的年代里，经历过巴黎公社和法兰西第二帝国等历史时期，亲眼目睹了法国民众在传统的信仰与权威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蛮、善变、极端的原始人，在少数人的怂恿下，民众会毫不犹豫地做出骇人听闻的暴行，事后却要求爱国主义的荣誉勋章。于是，勒庞在他的传世名作《乌合之众》中总结道：民众缺乏理性，依赖于信仰与权威的引导，用想象来判断，模仿他人行为，简而言之，民众是盲从的。

  　　很不幸，我们也是“乌合之众”，我们也会盲从。全球化信息化的年代里，多元化的价值体系与全球化的信息爆炸使我们愈发感觉到自己的渺小，而开始追求信仰的庇护和权威的支持，两者共同的结果，就是解释古典人生哲学的于丹教授的走红。

  　　《地球是平的》一书预见了一个全球化与信息化的未来。我以为，在互联网的冲击下，政府将失去左右舆论的能力，民众将拥有更多的话语权，民主会成为必然的趋势；同时，国际间竞争使政府必须拥有更高的效率，民众必须赋予政府更多权力，集中也会成为必然的趋势。因此，中国未来的政治体制将是一种中国特色的权威民主双向加强的模式，即民众选出强力领袖，由他来行使巨大的权力。这一切，正如勒庞所言。

  　　勒庞曾预言社会主义理想的实践必将是艰苦的过程，也曾预言中国在辛亥革命后必将迎来更加极权的专制。他的“乌合之众”心理学认为：民众为了追求幸福，会愿意牺牲自由，追随强力领袖，赋予他绝对权力，并为他所宣扬的理想牺牲一切。令人不安的是，这个片面的观点得到了历史的有力映证——二战、文革——民众哪一次不盲从？哪一次不为疯狂的理想而疯狂地杀人？

  　　因此，我们有必要研究心理学，了解是什么让我们盲从，如何克服盲从，从而确保一个稳定发展的幸福未来。

  　　在连续读了佛洛伊德批判继承勒庞思想的《群体心理学与自我分析》和当代学者写的讨论群体盲从行为的《影响力》以及一些研究催眠术的书籍后，我倾向于用“催眠”与“同步”（synchronization）理论来解释“乌合之众”的盲从。

  　　“催眠”是指个人意志被他人意志所战胜和控制。强大的群体意志战胜和取代了个人意志，个人被群体催眠了。（前面我专门写过一篇关于催眠的文章了，所以这里就不细谈了）

  　　无论是否被催眠，人都有模仿他人的倾向，心理学上称之为“同步”。由于人天生都是自恋的，所以爱屋及乌，会喜欢与自己相似的人，即“认同”。为了让其他人喜欢自己，以便搞好关系实现合作，人会模仿其他人，即“求同”。“认同”与“求同”合并在一起，就是一种“同步”，它仿佛是人类在进化的过程写入自己DNA里的基础核心程序，是一种不是本能的本能。以眼还眼，以牙还牙的古代律法正是对这一本能的总结。别人馈赠我，我就回赠他；别人攻击我，我就回击他。商家就很懂得利用“同步”赚钱，超市里那些免费品尝的甜点，在“同步”作用的帮助下，总是能让消费者乖乖地买下自己本不必买的东西。此外，销售人员千方百计地与消费者套近乎，也正是为了博取一种“同步”。

    

  　　乌合之众的盲从，正是“催眠”与“同步”共同作用的结果，催眠使我们变成了盲目之辈，而极端强化了“同步”效应，使得我们不受理性与道德的约束，做出不可理解的事情来。“自信”是抑制“催眠”的良方，“谨慎”是把握“同步”分寸的要领。希望大家能在生活中经常提醒自己，不盲从，不随波逐流，做一个有独立人格的自我。

  PS，谈点关于“同步”的题外话。

  　　在与人交谈时，模仿对方的表达方式，如语气、姿势、词汇、节奏等，通常可以达到更好的沟通效果。所以，与父母沟通时要用家长的方式，与孩子沟通时要用孩子的方式，一旦反串，结果就很糟糕。多数时候父母与子女的沟通不畅，就是因为彼此都坚持自己的方式，而不愿意主动与对方“同步”。

  　　人不只与他人同步，还努力实现与自身的“同步”，即前后一致性。因此，先问两个问题，让对方做出“肯定”回答后，再提一个过分的要求时，对方会很难拒绝。

  　　

  　　“同步”也有副作用。如街头有人需要救助时，由于过路人都不知情，因此，他们只会观望他人行为，以期用“同步”来避免犯错。如果其他人都无动于衷，则人们也会“同步”这种无动于衷，结果便是一种“社会人情淡漠”的假象。针对这种现象，求助者只需指定一个帮助者，道明原因，并指明要求帮助的内容，使对方开始行动，便会帮你赢得更多人的“同步”协助了。