正版新书 日英汉图解词典 贾文波 外语教学与研究出版社 日英汉互译工具书 日语词典 日语字典 日语工具书 基础日语学习书籍 零基础日语入门 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《日英汉图解词典》是以外语教学与研究出版社从英国DK出版公司引进，于2005年1月出版的《英法德日汉图解词典》为基础改编而成的。为适应中国的韩语、英语双语学习者的需要，使用韩语、英语、汉语三种语言。

本词典用图解这种直观的方式来解释各种事物，清楚明了。词汇以所属范畴分类，便于查找。全书附图1600余张，涉及到人们日常生活中接触的方方面面。图片清晰、生动、色彩鲜明，准确反映了事物的各个细节。书后附有三种语言的索引，方便读者查阅。

鉴于书中所涉及的某些事物的说法与国内的习惯法说有一定差异，且三种语言对事物的审视角度有所不同，故会存在对同一事物叙述的侧重点不说相同的现象。

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书籍介绍

《日英汉图解词典》是以外语教学与研究出版社从英国DK出版公司引进，于2005年1月出版的《英法德日汉图解词典》为基础改编而成的。为适应中国的韩语、英语双语学习者的需要，使用韩语、英语、汉语三种语言。

本词典用图解这种直观的方式来解释各种事物，清楚明了。词汇以所属范畴分类，便于查找。全书附图1600余张，涉及到人们日常生活中接触的方方面面。图片清晰、生动、色彩鲜明，准确反映了事物的各个细节。书后附有三种语言的索引，方便读者查阅。

鉴于书中所涉及的某些事物的说法与国内的习惯法说有一定差异，且三种语言对事物的审视角度有所不同，故会存在对同一事物叙述的侧重点不说相同的现象。

• 作者：Aya 发布时间：2010-09-25 14:48:49

  汉字无注音

• 作者：chika 发布时间：2010-12-26 10:37:50

  萌書

• 作者：不擅长 发布时间：2012-10-25 18:37:31

  音标让它缺失了太多 H061/J249./2

• 作者：木木月@blancos 发布时间：2009-11-12 11:58:49

  日语汉字不标假名我会死%>_

• 作者：豆苗儿 发布时间：2008-11-24 09:15:52

  略过

• 作者：養雲 发布时间：2018-02-06 14:30:20

  黄灿然说：“事实上，蓝蓝最好的时候，往往是她最脆弱、低沉或最猛烈、激昂的时候。更好的时候是两者结合在一起。”

• 从《明史纪事本末》看纪事本末体的两个缺点

  作者：墳的前面 发布时间：2018-08-26 13:10:11

  中国古代史书，记述体裁有很多种，一般主要分为三大类，即编年、纪传、纪事本末。编年体一般认为始于春秋时期的《春秋》，纪传体则始于西汉时期司马迁的《史记》，纪事本末体一般认为源自南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。这三种体裁的书，以我自己的想法来看，属纪传体最好，其次为编年体，最后是纪事本末体。纪传体和编年体，本文暂且不说，只从我目前正在读的《明史纪事本末》以及其他零星的材料，来谈一下我对纪事本末体的看法。

  用纪事本末体编写史书的人，当然认为纪事本末体是好的。谷应泰在《明史纪事本末·自序》就说：“使读者审理乱之大趋，迹政治之得失，首尾毕具，分部就班，较之盲左之编年，则包举而该浃，比之班、马之传志，则简练而檃栝。”谷应泰这话，看起来是不错的，但其实细细分析，并不简单如此。

  陈寅恪先生在一九三五年给清华选修“晋至唐”史的学生讲《通鉴纪事本末》时曾说：“《纪事本末》是袁枢读《通鉴》时，心中所产生的问题，用以标题，分辑而成。不是人人阅读《通鉴》时所可能发现的问题尽在于此。所以如果只读《纪事本末》，就要受到它的限制，以为除袁枢所标题之外，再无问题了。”陈先生说的可谓独到。谷应泰虽说纪事本末体可以做到“首尾毕具，分部就班”，但实际上，这是建立在编写者有极高的史学、史才、史识之上的。如陈先生所言，《通鉴纪事本末》只是袁枢读《通鉴》发现的问题，但不代表《通鉴》只有袁枢提到的问题。而且我觉着，纪事本末体想要写好，不仅要有陈先生说的宏观问题意识，还要求编写者有细致入微的洞察能力。因为历史的走向，很多时候是建立在某些细微小事之上的，如果编写者注意不到某些关键的小事而漏记，则可能会给后世的研究者造成非常大的麻烦。举个《明史纪事本末》里的例子：

  《卷十四·开国规模》有“（洪武元年八月）上幸北京，放元宫人”（页199）的记载。这里说的“北京”，是不是我们现在说的北京，也即元代首都大都，明朝后来的北京城呢？从原文看，非常像是元大都，特别是再连上后面一句“放元宫人”，更像是给结论加了把锁。但实际上，从《国榷》《明史》以及其他史书都可以明显看出，此处的“北京”指的是开封府，也即今天河南开封，和明代后来的北京也即今天的北京半毛钱关系没有。

  明代嘉靖时期的郑晓在《今言·卷二·八十二》里记载，他的一个朋友认为某本书是伪书，理由是“洪武中止有今南京为京师，何以此书乃有北京？”这说明，至迟在明代中晚期，就已经有人不知道朱元璋建国初期，曾有过“北京”这个地名，就更不谈知道当时的北京是开封了。所以《明史纪事本末》既然提到开封这个北京，就应该把情况说清楚。但实际上本书不仅没有记载朱元璋在洪武元年改开封为北京的事，而且在《卷八·北伐中原》记载有“（洪武元年四月）甲子，车驾发京师，幸汴梁。”（页107），“（五月）庚寅，车驾至汴梁。”（页108），“（七月）丙申，车驾发汴梁，还京师。”（页109）。这样一来，更会让读者想当然地认为，朱元璋八月去的地方，不是开封。因为他在开封已经待了两个月，七月刚从开封回应天，常理来说，应天开封两地相隔一千余里，不会刚过一个月就又去了。《明史纪事本末》漏记导致的紊乱误解，于此可见。

  纪事本末体还有个我觉着不好的地方，就是为了叙事的方便，而把原来是同一时间段进行的事分在不同章节叙述，这样非常容易误导读者的判断。还以《明史纪事本末》为例：

  吴元年朱元璋分兵三路攻伐福建、两广以及中原，誓师大会其实是在十月甲子这同一天，而本书把此事在《卷六·太祖平闽》《卷七·平定两广》《卷八·北伐中原》三卷分别叙述，且三卷内容之间几乎完全没有联系。这样一来，只要读者不注意看时间点，对这么一个重要的历史事件就会产生误解，一般来说，就会认为三件事是按书本的叙述顺序依次发生的，就完全看不出当时朱元璋的战略布局。《卷十四·开国规模》记洪武九年闰九月，平遥训导叶居升上疏论事，言“当今之事，太过者有三：曰分封太侈也，曰用刑太繁也，曰求治太速也”，由于本书后面专门有一卷叙述建文帝“削夺诸藩”，作者便把叶居升此文割裂成两份，原文叙述“分封太侈”的部分，单独在《卷十五·削夺诸藩》列出。作者为了自己的行文随意割裂古人文本，我觉着也不是一个好的叙史方式。

  不过，整体来看，从引导读者对历史入门的角度讲，纪事本末体是比较好的。因为以事件为主要叙述对象，对读者来说就像读故事一样，更容易上手。私以为，这恐怕是纪事本末体能与纪传体、编年体三分天下的主要原因了。

• 在安吾的人生谈说自省自我的人生

  作者：草头大金瓜 发布时间：2019-08-03 23:08:50

  美和艺术离不开鲜活的食色本性，与充满喜怒哀乐、时而妒火中烧的现实生活也从来密不可分 。——《安吾人生谈》第248页

  这位日本二战期间的流行作家，与太宰治、织田作之助并称为“无赖派”代表人物的坂口安吾，为了能让大家对他红极一时的《堕落论》更加理解透彻，马不停蹄地拿起笔杆，摘取了许多当事人的手记——多半是在当时家喻户晓的社会热点，对此展开了鞭辟入里的分析评论，以此再次强烈抨击了战后日本的传统思想。

  收录在《安吾人生谈》里面的《发现庸俗》中，坂口安吾告诉我们：有人说“晚年的陀思妥耶夫斯基不庸俗”“基督不庸俗”，错了，最庸俗的偏偏就是他们。因为他们庸俗，所以拥有着最为广泛的客户群；因为他们的庸俗，所以收纳了金钱、名声。其实庸俗没什么不好的，庸俗反倒让一个人的生死不再像是一场梦，而成为了某些人的回忆。如果说变成庸俗是一场生意，那也是稳赚不赔的买卖。

  青少年犯罪率增长，并不是受凶杀电影、侦探小说影响，恰恰反映出青少年教育是何等无力；反映出笼罩在不安下的日本，政治是何等无力。拿电影和小说来做替罪羊，滑天下之大稽。

  这是在1951年的安吾写的，距离现在已经过去了整整68年。虽然68年已经过去了，但这个世界还如同他说的那样在运行着。可能有些人还没读到安吾，可能读到的人还是在害怕着自己无力掌控而依然不承认只有“堕落”，只有认清自己的追求才能拯救自己的道理。所以，小说一直在被迫发生改变，娱乐也不断被操控着变得荒唐，与雅致再也扯不上半点关系。

  什么才是“发现”，作者在发现自己技术底线的同时，读者也可以通过作品去正视现实世界。我一点也不替这位只活了50岁的作家突然逝去而感到惋惜，相对于他的作品，更让我感到钦佩的，是他对自我乃至整个世界的大彻大悟。我们才不是什么高高在上的人类，我们有追求，我们有需求，我们也有自己嗤之以鼻的龌龊时候，为什么不能正视自己，而选择自欺欺人呢？

  其实死亡和睡觉并没有很明显的界限，我们惧怕死，是因为死之前还没来得及享受世界。可是我们控制不了生命的长度，只能努力生活，将自己的人生结局交由死神去戛然而止。

  在安吾看来，所谓的“艺术”是作为自由人的东西存在，在艺术的世界里，没有流派和党羽。难道像我们这样的平民百姓老老实实地生活着，就不是一种艺术了吗？艺术才不是什么高深莫测的东西，它不需要阶级感，也不是用来自我陶醉的东西。艺术，应当是存在于每个人不同的，更放光彩的东西。所以，认为自己高级的人啊，不如对对别人的目光和灵魂，也保持多一分敬畏吧。

  谈到“人生观”这个东西，原本是一件很私人的事。没人有权利去改变你的观念，或者觉得靠这份观念去活下来的你有不如别人的地方。但在《安吾人生谈》里，他其实想用过自己对这几件时事的抨击让读者去认清自己生命的方向。那时的日本，还深陷战后的泥淖中，价值观的分崩离析，整个社会的思想混乱，所有人都相应受到了旧观念和新思潮的冲击。他们迷茫、不知所措，继而做出了很多不能被人理解的事情。但安吾的文，就好像是一支定海神针，而这支定海神针想要说的是——我们作为平民的自己并不卑贱，追求自己所需不需要看别人的眼色。万事万物都有其对应的价值，并不因为皮囊好看，灵魂就有多高尚。在人类生活的基础上，艺术即是庸俗，越庸俗越受到广泛的热爱。只有真正理解自我精神价值的人，才会知道“死亡”并不可怕，可怕的是在混沌不安，在迷失自我中变成尘土。