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引言 单篇别行——《礼记》研究的另一维度

第一章 《檀弓》单篇别行

第一节 《檀弓》单篇别行概述

第二节 《檀弓》单篇别行著作举要

第三节 《檀弓》单篇别行的原因与价值

第二章 《王制》单篇别行论析

第一节 《王制》单篇别行概述

第二节 《王制》单篇别行著作举要

第三节 《王制》单篇别行的原因与价值

第三章 《月令》单篇别行论析

第一节 《月令》单篇别行现象论析

第二节 《月令》单篇别行著作举要

第三节 《月令》单篇别行的原因与价值

第四章 《深衣》单篇别行论析

第一节 《深衣》单篇别行著作概述

第二节 《深衣》单篇别行著作举要

第三节 《深衣》单篇别行的原因及价值

第五章 《投壶》单篇别行现象论析

第一节 《投壶》单篇别行著作概述

第二节 《投壶》单篇别行著作举要

第三节 《投壶》单篇别行的原因与价值

结语 《礼记》单篇别行的原因与价值

附录一 历代《礼记》其他诸篇单篇别行著作一览表

附录二 二十一世纪以来《礼记》研究现状

参考文献

后记

收起全部↑

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• 作者：以逆为名 发布时间：2022-08-30 21:42:32

  本书着重介绍了中国古代道家的神仙信仰，这中间涉及的部分习俗依旧在民间流传着。我认为，支撑着这些信仰长盛不衰的动力来源于人们对自由和解脱的追求，来源于面对未知的精神力量。作者在书中强调“神仙信仰可以说是理想主义和功利主义的奇妙结合”，它不仅仅是民俗传统和宗教故事，还蕴含着古人对生命与生活意义的思考。神仙形象有着极强的可塑性，其历史的演变中明显的夹杂着儒、释、道三教融合的影子，万事万物皆可化而用之，三教九流千般法门都能羽化登仙。这种有趣的现象，不也正是民族文化包容性的缩影吗？

• 作者：Cube 发布时间：2010-12-31 18:32:09

  翻译太次

• 作者：睿仕糖° 发布时间：2021-11-16 02:33:55

  怎么说…这个书后半部分的用纸一副很抠门的样子

• 作者：M 发布时间：2020-05-15 23:01:39

  一般

• 作者：村头李二狗 发布时间：2022-06-14 10:53:41

  怎么说呢， 感觉微软除了C#这个比较规整，其它的东西，看着让人头痛~ 未来还是看vulkan吧，感觉dx12一般人用不到，直接在引擎层里边用就行了 40小时

• 作者：庐中静寂 发布时间：2017-05-12 13:53:42

  垃圾，不要读。小学生都知道的道理在那长篇大论

• 个人理解的本书内容总结

  作者：终身学习 发布时间：2014-08-16 22:57:11

  萨提亚的理论之所以叫家庭治疗模式，是因为她发现要从根本上解决一个人的心理问题，得把他放在他所处的关系系统中去解决。在她之前的治疗方式，多是针对病人的问题去治，而萨提亚是将病人放到家庭这个环境中去治。这就好像中医和西医的区别：西医是头疼医头，脚疼医脚。中医是针对头疼脚疼的病根治疗。

  萨提亚提出“基本三角关系”的概念，父母与孩子分别占据三角型的三个顶点，形成一个倒三角的结构。孩子是通过和父母的互动来形成对世界的初步印象的。孩子三观的建立以及成人后的人际交往，都带着与父母互动的模式的影子。萨提亚认为一个健康的人应该是以一种“表里一致”的姿态去和外界互动。但是，如果在小时候“基本三角关系”建立的不稳固，为了生存，人们被迫以不正常的姿态来应对外界，表现为四种生存姿态：讨好、责备、超理智、打岔。这种生存姿态，起始于幼时与父母相处模式的刺激，随着渐渐长大，多数人们往往还是沿用旧模式来应对外界。人的本性是具有惰性的，《少有人走的路》里将其称为自然界中无所不在的“熵”的力量的影响，如果没有意外的刺激，人们很难改变旧有模式。

  萨提亚的治疗实际上是在帮助人在心智上完成自我成熟，打破旧有模式，与时俱进地重塑一个的适应当前生活状态的新模式，所以不仅可以用来进行心理治疗，还可以用作心智成长的手段，帮助我们在浮躁而物欲横流的世界中拥有一份淡定从容的心态。

  萨提亚用三种技术来帮助人们变得表里一致：“个性部分舞会”、“家庭重塑”、“互动干预”。

  “个性部分舞会”是以角色扮演的方式帮助人们重新审视自己身上那些被自己定义为“不好”的部分，接纳并利用这部分的能量，从而拥有一个完整的自我。所以萨提亚一直以一种很积极的态度接纳和对待不正常的四种生存姿态。我们身上所有不好的东西都帮我们抵挡了某些东西。比如：网瘾。它至少帮助那些有网瘾的人暂时逃避了空虚和痛苦。所以“玩的不是网游，是寂寞。”这句话还是挺有科学依据的。但实际上，我们可以通过“网瘾”发现了自己更深层次的需求，并尝试用替代方式来满足它。

  “家庭重塑”是重塑“基本三角关系”，帮助人们重新找到自己在家庭中的定位，将非正常的四种生存姿态调整为正常的“表里一致”的姿态。这一过程并不需要父母的参与，而是以角色扮演的方式进行，如果全家都参与，那么将是三个人的心智进步。

  “互动干预”是帮助你将感官和理解分离开，避免用过往经验和旧模式去对一件事进行过分解读或扭曲理解，将主观世界改造得更符合客观世界。人的种种行为，背后都有深层次的原因。书中用人格冰山图由里及外，各个层面对行为的深层次原因进行抽丝剥茧的剖析，找到问题出现的那一个关键节点。

• 傻大姐乱点鸳鸯谱

  作者：花袭人出来玩啊 发布时间：2011-06-07 13:56:45

  这书写于1815年，只比《红楼梦》晚30年左右。想象一个水平很一般但态度很认真的英文读者读《红楼》，就可以知道我读《爱玛》时碰到的困难。陌生的字眼，陌生的句式，很多长句复句，很多双重否定，无处不在的讽喻，含蓄委婉的褒贬... ...200年前的英国小乡绅，真的都是这么说话的么？

  看睡着了好多次。睡得那叫一个香。

  睡醒了坚持往下看，实在看不明白就跳过去，终于，到过半的时候，看顺了，看明白了。

  《爱玛》就是一言情小说，故事大意可以直接用本文标题概括。爱玛是奥斯汀心目中的完美女孩，聪明美貌富有，出身当地名门。好处都占全了。不过因为聪明，她想当然地低估别人；因为富有高贵，她心中有森严的等级观念，就算她再热心善良，对世事人心也有一层自然的隔膜。加上年轻，从小受奉承，她就成了不折不扣的傻大姐。

   

  一个21岁的女孩子，认定自己一生不需要嫁人就可以过得很好，这种想法本身就很傻。（我18岁的时候也想过单身一辈子。）有财产有地位不需婚姻保障，并不意味着不需要爱情和家庭。不过21岁时犯这种傻，问题不大，算是小傻。

   

  大傻的行径，是乱点鸳鸯谱。喜欢喜欢就把周围的人配在一起，然后搞小动作去撮合。女伴Harriet容貌虽然秀丽，但出身不明，没有财产，不过爱玛看上了她，一心要提携她，把她的社会地位拉上来，便阻挠她和富农Mr Martin的婚事，又明里暗里怂恿安排她爱上当地的牧师Mr Elton。她是如此投入这个游戏，如此沾沾自喜，如此一厢情愿，以至于完全没有觉察到Mr Elton在向自己大献殷勤。直到牧师求爱，她才恍然大悟，羞恼交加：Harriet倾慕牧师是高攀，牧师追求爱玛又何尝不是癞蛤蟆想吃天鹅肉。而牧师发现爱玛以为他喜欢Harriet，当然也觉得受到极大的侮辱。三个人灰头土脸，不欢而散。

   

  接着来了另一个风度翩翩的小伙子，自幼过继给望族的Frank。大家都以为他可以配爱玛，他看上去像是在追爱玛，爱玛也以为他在追自己，于是又沾沾自喜起来。她虽然打定主意不结婚，也不爱Frank，但是给人家追一下是无妨的。这一得意，又犯了傻，被Frank做了挡箭牌。Frank暗度陈仓，追求的是出身寒微却才貌双全的Jane Fairfax。爱玛自诩聪明机智，却完全没有发现。一方面这是叙事的需要，《爱玛》采用第一人称全能视角，就是说，虽然是全能视角，但是只有爱玛感知到的事才写出来，心理活动也只写爱玛的，《哈利波特》也采用这种写法。为了保持叙事悬疑，爱玛虽然观察到了事实，却全部解释错了。这样最后真相大白时，读者才会有“原来如此”的惊喜。爱玛为此而显得比较傻。当然奥斯汀是何等人物，她给了爱玛足够的性格铺垫和行事动机，使她的傻气冒得合情合理。

   

  最让人想对爱玛叫一声“傻丫头”的，则是她第一次做媒不成，不但没吸取教训，还想再来一次，把Harriet又给押出去了，以为Harriet爱上了Frank。但是这一次Harriet没有被她牵着鼻子走，她爱上了爱玛的世交大哥哥Mr Knightly. 然而这个Mr Knightly，可是爱玛的禁脔，他也是唯一不奉承爱玛的知交。当爱玛得知Harriet爱Mr Knightly, Mr Knightly看上去也挺中意Harriet，心中顿时打翻了醋坛子，这才心眼俱开，认识到自己这一向是多么傻。

   

  所以，女人不结婚也许可以，不恋爱绝对不行。不恋爱很多事情不会懂，对自己也总是糊里糊涂。

   

  这个故事，从某个层面来讲，挺俗的。门当户对郎才女貌的好姻缘，最后一定大团圆，简直比我们的传统戏剧还圆满。我在17到21岁之间看过大量言情小说，受过极全面的训练，因此这个故事没看到一半就心里透亮，谁跟谁会在一起，Frank到底在追谁，明显得很。之所以还一直看下去，而且看得津津有味，一小半是因为看言情小说，非得看到底，看到谁谁在一起了才放心（看过言情小说的都明白这个对吧？）。另一半是因为奥斯汀的笔力实在高强，不知不觉被她的白描手法吸引。

   

  她可以用对话活活地写出一个个鲜明的人物。每个人都一本正经在说话，我却看得只想爆笑。比如爱玛的父亲那种谨小慎微养尊处优，Frank的自作聪明得意洋洋，Harriet的无知和犹疑，Mr Kightly冷峭的讽刺，Mrs Elton（Mr Elton在爱玛处受挫后从另外一个地方闪婚了一个新娘回来）的傲慢虚荣，都从人物滔滔不绝的说话中表露出来。有种看极品漫画的感觉。

   

  不过要论真正的滔滔不绝，非Miss Bates莫属。Miss Bates是个老姑娘，不美，无才也无财，守着寡母，靠邻里的接济和寡母的一点点年金度日。她一无所有，与爱玛正好是两个极端。她靠什么立足？靠的是对任何人都无休无止地说奉承话。别人的任何行为都是好的，别人的东西都是上等的，别人的恩惠更是要挂在嘴边感谢了又感谢。大家都被她烦死了。我也被她烦死了。她的废话往往一写就是连着好几页，是催眠主力。

   

  然后有一天，看到一半的时候，忽然明白了为什么奥斯汀连篇累牍写这些废话。明白之后差点哭了。Miss Bates，虽然无才无能，却不是没有生存智慧。因为一无所有，她用奉承话来确保自己的安全。让别人无法真正讨厌她，无法彻底忽略她，也无法存心伤害她。她未必是有意识地这么做，她只是本能地这么做了，她在那个社区生存下来了。她是一个非常可怜的人，她必须不停地说话，才不会让心底的恐惧冒上来，才能感觉到自己的存在。Mr Kightly充分意识到这一点，才会在爱玛讥讽Miss Bates的时候大为光火，教训她没有同情心。爱玛讽刺Miss Bates，再一次显露不谙世情的傻大姐风范。

   

  本来只是言情小说，因为刻画人物入骨，《爱玛》升级为了不起的言情小说。言情小说也可以承载生活的重量，只要人物的困境足够原生，感悟足够真诚。

   

  刻画最好的毕竟不是爱玛，而是Miss Bates这样生活匮乏的妇女。因为她们才是奥斯汀最熟悉的人物。