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• 作者：peaceearth 发布时间：2020-12-20 19:45:21

  对于6—9岁的爸爸妈妈特别适用的一本书

• 作者：一根烟的时间 发布时间：2019-11-10 19:56:18

  看了两个月才看完，好难懂啊！

• 作者：奥斯陆的猫 发布时间：2018-08-22 13:10:02

  读《十四堂人生创意课》系列后的第10年，看这本书，全当复习，也是提醒自己，为自己喜欢的事已经坚持了10年了，而以后也请继续坚持下去，不为生活所困顿，活出自己的色彩。其实本书观点与《十四堂》系列相比并无多少出新之处，冠以“量子创意”之名也不甚理解，有的人看李欣频的书觉得是经过文艺、哲理包装过的励志书，诚然是励志书，但我更多的觉得是，她在放出那些名言金句时，更多的是通过讲述自己的人生经历去引导我们一起思考，从而找到每个人不同的道路，因为每个人都是不同的啊。我不信仰李欣频，但是我喜欢她的人生态度。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-01 22:18:21

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  R749.055/1172-1

• 作者：放荡小熊 发布时间：2019-08-12 23:49:01

  读了一天，非常非常感动。阅读之前，因为经常在高中阅读理解题目中碰到作者迟子建的文章，不由自主地就作出了关于主题层面像是“回归自然”“敬畏生灵”的预设，本以为扎根于自然的写作或许对于灵秀之景的过度描绘，与陌生文化的初次摸索对读者来说，可能会失之于无趣，但是在开始了阅读后，就发现这是怎样一种轻盈和缓而又一气呵成的体验呀，故事线索脉络清楚，情节推进中每一个“钩子”的放置，有效而又充满着自然纯朴的意味。坦白讲，一开始确实猎奇心理占据上风，万物有灵的直白表述确是带来了十分震撼的效果，后来随着熟悉了整个故事有关神灵的机制，往下情节发展读者都可以预见，也算是一种阅读趣味。 真实的人物最后在尾声中显现，而后消融在流动着金光的河水里，在自然面前表露热情，即使困惑地走了弯路，自然依然会宽容地接纳，足矣。

• 作者：uma 发布时间：2017-11-01 20:54:08

  前半部分的内容简直想背诵下来

• 伟大的旁观者

  作者：至秦 发布时间：2014-05-04 09:19:44

  ——摘下有色眼镜读巴别尔的《骑兵军》

  （刊于《深圳晚报》14-5-11，发表时有删节，仍是长文的草稿）

  我想很多人打开伊萨克•巴别尔的代表作《骑兵军》的原始冲动都和我相似，受到一代文学偶像卡尔维诺、博尔赫斯抑或海明威的鼓动，他们的赞歌在耳畔久久不散——去读巴别尔，你会看到如诗一般优美而震撼的小说。然而阅读之旅真正开启时，却显得异常艰辛，因为《骑兵军》里所谓简洁精致的故事大都缺乏情节，巴别尔冷峻的笔锋又大大背离了我期冀在作品中寻找隐含作者立场的阅读惯性。只有等到我把阐释的意图彻底抛下，才真正走进了巴别尔——巴别尔最高明的地方正在于其放下了宏大的道德说教，而读者（尤其是中国的读者）由于历史的关系，无法卸下道德和情感的有色眼镜，从而误解了巴别尔。

  最大的误解或许来自于译者戴骢先生，他在译者序中将《骑兵军》的魅力定义为“不但写到他们把献身革命事业作为一切的前提，而且淋漓尽致地刻划了他们身上人性的一面，而这种人性有时是被残酷的战争环境扭曲和病态化了的”。其实骑兵军中不仅没有呈现哥萨克战士投身革命的雄心壮志，而且也从未呈现出被战争扭曲的人性。巴别尔笔下的哥萨克战士几乎没有任何崇高的革命理想，更多的战士热爱战马远甚于热爱革命，例如那个因为战马被师长横刀夺爱愤而提交退党声明的赫列勃尼科夫，他把共产国际的建立看做是“为了快乐”，而今他的“快乐”被剥夺了（《一匹马的故事》）；又或是战马被波兰人的子弹打穿因而怒火中烧，独自在波兰村庄烧杀抢掠的阿弗尼卡•比达，最终大伙儿非但没有斥责他擅自离队，反而啧啧称奇说“是匹好马”，“马挺壮实”（《阿弗尼卡•比达》）。我想，用“革命事业”来称颂他们的行径并不恰当。可巴别尔确有在小说中提到他们脑海中的“革命理想”，也许更恰当的比附应是“有怨报怨，有仇报仇”。《马特韦•罗季奥内奇•巴甫利钦柯》可以算是《骑兵军》中篇幅较长的小说（有七页），开篇就是激情洋溢的演说词：“乡亲们，同志们，我的骨肉兄弟们！为了人类，你们不妨熟悉一下红军将领马特韦•巴甫利钦柯的传略吧。”可见巴甫利钦柯在前苏联红军招贤纳士时被当做楷模。这个出身牧童的可怜孩子也曾有过和妻子娜斯嘉亲亲热热的幸福日子，可后来妻子被庄园主强行占有，直到他以骑兵军将军的身份重新回到这片罪孽深重的土地，却不愿一枪了结仇人，而是用漫长的折磨解恨，作者如此描摹他的内心感受，“在这段时间内，我彻底领悟了活的滋味。”慷慨的革命召唤与真实的公报私仇构成了强烈的反讽，而反讽才是《骑兵军》的叙事口吻；又如《夜》，小说开头直接挑明：“啊，俄国的共产党党章！你铺设了一条神速的铁路穿越俄国纪事陈腐的泥淖……你之所以使他们成为编辑，就是要他们每天编写出一张充满大无畏的精神和粗俗的笑料的报纸。”这大约是身为第一骑兵军文书的巴别尔的内心独白吧？这部小说的尾声，加林一语道破革命与骑兵军之间的关系——“骑兵军是我们党中央所变的一种社会戏法。革命的弧线把满脑子偏见的哥萨克自由选民抛到了第一线，然而党中央因势利导，用钢铁的梳子将他们梳理……”如若哥萨克人也尝到快意恩仇的滋味，那么革命并非一味利用他们，而是互惠互利。

  有了这个前提，不难理解小说中对哥萨克骑兵的残忍和暴戾的赤裸裸的描绘。我想指出，这种血性并不是在战争过程中扭曲的，而是哥萨克民族与身居来的血性，并且，巴别尔笔端时常流露出一种深深的向往。吊诡的是，巴别尔是犹太人，而在他的出生地敖德萨，两个民族势同水火，犹太人始终处于弱势，作为一名“受害者”，他的“倒戈”引起了人们的揣测。于是有人认为，又是“革命”，弥合了犹太人与哥萨克人的嫌隙，甚至诱使巴别尔罹患上“斯德哥尔摩症候群”。他们的证据是巴别尔的作品中涌现出了“渎神”的倾向，这无疑是革命思潮侵入犹太信仰的信号。

  在我看来，这也是误解。首先，犹太民族根本不信仰《圣经》的《新约》部分；其次，“渎神”的主题更在于隐喻俄罗斯大地上的苦难。“渎神”倾向最明显的两篇小说分别是《潘•阿波廖克》和《萨什卡•耶稣》：阿波廖克把村里的私酒酿造者、放债人或出卖女儿的无耻之徒全画作圣徒的模样，其中抹大拉竟然是“那个父母不明、自己又生有一大群流浪儿的犹太姑娘艾丽卡”；而萨什卡被叫做“耶稣”的原因是因为他是个“和气的老实人”。可一旦深究，小说的亵渎意味并不浓厚，阿波廖克成长至今日的原因正在于他自己的父亲冲动之下和在新婚之夜惨遭新郎抛弃的母亲交合，可一夜激情后父亲逃得无影无踪，他于是戏称自己是耶稣之子。萨什卡身世的悲哀有过之而无不及，他的母亲再嫁，后父粗暴卑劣，他想阻止后父不要将“脏病”传给母亲，后父不听，只是答应让萨什卡去放牲口，就这样，他终于“自由”了。他们的苦难不亚于耶稣基督所遭受的。再者，我认为倘使巴别尔有“渎神”倾向的话，这种倾向更在于在哥萨克民族的血性中寻找补救犹太民族软弱的“解药”。小说中不仅有哥萨克人的惨痛历史，更有犹太人的惨痛现实，《骑兵军》第一篇《泅渡兹勃鲁契河》就白描了波兰人不顾犹太老父亲的跪求，仍在其女儿面前将其残忍杀害的故事，叙事者“我”在此冷冷倾听，不露出丝毫哀伤与同情，简直近乎冷血。不过倘若仔细比对，不难发现被欺凌的哥萨克人全都踏上“以牙还牙”的复仇之路，而巴别尔笔下的犹太人则除了哀声乞求外，别无他法。这或是读懂巴别尔为何服膺哥萨克人的另一条路径。另一方面，巴别尔对犹太民族的“空想”也不乏嘲弄，犹太店主基大利横跨两个小说，他对革命的清晰洞察令人惊叹，可是对他而言更重要的不是自身的选择，而是礼拜六的犹太教会祷告。《拉比》中对祷告仪式也作了实录，可笑的是不仅没有祭酒，拉比的儿子还是个“坏透了的逆子”，而且他们对窗外的炮火声声视而不见，作者有意强调“哥萨克人的呼声”，这些呼声和礼堂内的颓唐形成了多么荒诞的对比。小说最末自诩为“圣人”的拉比一再挽留“我”其实只是为从“我”这儿乞讨几个钱。无怪乎“我”要匆匆离开，因为“我”深知有更重要的事情正等待着自己。

  与其用宏大的革命热情来曲解巴别尔不如用伟大的旁观者来看待巴别尔。他作为文书旁观军人，作为犹太人旁观哥萨克人，又作为哥萨克骑兵军里的“柳托夫”旁观犹太民族，正是因为跳出自身身份所形成的窠臼，他的洞察才显得尤为深刻，同时这种洞察也是具有永恒性的，只要读者自己摒除一切先入为主的观念。

• 思无邪

  作者：贝拉 发布时间：2007-10-07 11:52:48

  　　孔子一向是我不怎么喜欢的人，可是他说了一句我特别中意的话－－诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

  　　思无邪，多好的三个字，难怪会被安意如用来当书名。

   

  　　最早知道诗经，大概都是那句“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”；再后来，使是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”；而课本上又教了《硕鼠》、《氓》、《静女》……而让我狠下心来一句句地阅读那些人类童年时代歌谣的句子，是“执子之手，与子偕老”。

  　　执子之手，与子偕老，爱玲借范柳原之口说，这是最悲哀的诗。

  　　那时我不懂，还是执著地认定，死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老。

  　　而今终于懂得，“生死与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说：我永远和你在一起，我们一生一世都别分开。－－好像我们自己做得了主似的。”

  　　也懂得了，这句话里，有怎样的无奈与苍凉。

  　　爱玲是对的，她一向透彻得比我早。

   

  　　跑题了，我想说的，是诗经。

  　　我们在那么远那么远的远古，居然就曾经吟出过这样多美丽的诗句－－每次想到这一点，我都会感慨到兴奋。

  　　前世的前世的前世，我们原来有过这样纯净美好的记忆。

   

  　　桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，我记得有个女子在文章里说，因了这一句，她爱上了诗经。

  　　那种感觉我懂。我爱上圣经，也是因了一句话。

  　　最简单的文字常常最有力量。

  　　因此每每看到署名为“桃夭”、“桃之11”之类的女子，我都会报以了解的一笑：桃花灼灼之艳，是生为女子的我们心底都有的渴求。

   

  　　而每次看到云胡不喜的文章，更是会特别认真地读一遍。

  　　云胡不喜，如环佩叮铃，在我还不理解其中含义的时候就喜欢上了；更何况，这个京城女子，遇见的是我们齐鲁大地的君子。

  　　既见君子，云胡不喜，想她选这个名字的时候，心中的喜悦，一定也如珠似玉。

   

  　　另一个只因为声音就喜欢的句子是“式微，式微，胡不归？”－－写到这儿我发现，没什么联想能力的极品五笔，居然能联想到“式微”。

  　　式微，不去管它的意义，听起来多像一个女子的名字，温婉的，古典的，特别的，女子。

  　　诗经是可以用来起名字的，随便两个字的组合，就好过街上的起名专家们。

   

  　　除了起名，诗经无疑是封好情书，深情而含蓄，简单而直白。

  　　安意如说，她要写封信给那个他，信里只写八个字：风雨如晦，鸡鸣喈喈。

  　　而他一定会明白。

  　　我要恭喜这个侍弄文字的女子，这世界上能懂这八个字的男人，万中无一了。

  　　当我写“挑兮达兮，在城阙兮”的时候，我已经伤感而遗憾地知道，并没有人能懂得我的意思－－如果能知道下一句，其实很简单。

  　　因为没有人愿意费心去弄明白，那些遥远的诗句中，有怎样隐忍而夺目的美。

   

  　　诗三百，思无邪。那些无邪的句子，无声无息地散落在远去的历史的河流中，等待有一天，某个有缘人在原野上与它邂逅相遇，回眸间，有美一人，清扬婉兮，宛在水中央……

  ——2006/11/7