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这本《大学高尔夫教程》由编委会编著，本教材的编写旨在指导学生学习高尔夫基本技术，向学生介绍高尔夫的规则、礼仪、发展史、重大赛事等，使学生对于这项运动有全面的了解，引导学生学习掌握高尔夫球文化，提高学生的修养，全面提升学生的综合素质，同时为完善国内高等教育相关教材做出努力。

章 高尔夫运动发展史

节 高尔夫运动的起源

第二节 高尔夫运动历史发展沿革

第三节 中国高尔夫运动的发展和现状

第四节 高尔夫器材与场地的发展史

第二章 高尔夫球场及装备

节 世界和国内部分著名高尔夫球场介绍

第二节 高尔夫球场介绍

第三节 高尔夫运动装备介绍

第三章 高尔夫规则

节 礼仪规范

第二节 比赛形式

第三节 打球规则

第四节 当地规则

第四章 高尔夫基本技术

节 握杆

第二节 击球准备

第三节 挥杆

第四节 推杆击球

第五章 高尔夫实战技法

节 临场策略

第二节 困难球位的打法

第三节 沙坑击球

第四节 短击球技法

第五节 九种球路的打法

第六章 高尔夫重大赛事及名人介绍

节 世界知名高尔夫球赛事

第二节 国内重大赛事

第三节 高尔夫名人介绍

第七章 高尔夫运动专项训练

节 高尔夫运动训练的内容

第二节 高尔夫运动损伤及康复

第三节 高尔夫运动训练基本原则

第四节 高尔夫运动训练的基本方法

附录

中英文对照术语

高尔夫教学大纲

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书籍介绍

《大学高尔夫教程》内容简介：高尔夫运动发展史，高尔夫球场及装备，高尔夫规则……引导学生学习掌握高尔夫球文化，提高学生的修养，全面提升学生的综合素质，同时为完善国内高等教育相关教材做出努力。

• 作者：青蘋之末 发布时间：2019-02-08 23:11:05

  一次关于信仰的旅行。

• 作者：浚 发布时间：2015-04-15 20:11:38

  扫盲

• 作者：落枫 发布时间：2016-01-14 16:11:54

  作者还是说过，作为一个现代社会的人，没有比加入这个消费社会更合适的做法。他的发声就好像骇客帝国里告诉大家世界本来可以不是这个样子，区别是人类社会还没有一个“本来的样子”，他提到的原始社会的丰盛也不是大家的理想吧。我欣赏他的论调，但是只能当作一种心理空间背景来吸收，不然箪食瓢空地摆个举世皆浊的作态，恐怕在心理学的角度又只是落入到另一个愚蠢的俗套里。

• 作者：樱木花花 发布时间：2012-10-08 15:13:12

  夜半读完，老泪纵横。动物庄园，时时乱入。一九八四，常常捣乱。读完此书，电视靠边。广电把关，有啥看头。

• 作者：衛藤美彩 发布时间：2022-03-29 02:32:15

  四星半。全书守拙（褒义上的），全书基本没有突破创见，但行文厚实，言之有据有物不滥情。韩毓海是用心读了高祖原典的，故能得其神髓。韩对早期党史人物故事、中共三大、解放战争初期美苏皆支持国军等关键史实都有一定程度了解，不是凭空而论。有部分以前不了解的历史细节：《论联合政府》是CCP首份未经过苏联审议的中央文件（待验证）、张灵甫的铝合金家具、101虎皮与七大等。二倍速。

• 作者：盛昂 发布时间：2018-06-18 14:46:56

  啰里巴嗦，慢慢悠悠，完全不珍惜读者时间，，给外行读也行，可又彪特别底层的函数，作者是想写给谁读的？前四章总一篇就能说完，完全没有深度，有没有归纳写得散漫当清单查也不行

• 大城小事

  作者：覆盆子 发布时间：2010-12-08 20:06:57

  这不是什么惊天动地的大事儿，

  不过是一个女孩在缓慢挣扎地成长，

  每天都在不同的城市，不同的孩子身上上演。

  那个总是低着头的我，

  并不是不关心新闻联播的报道，

  并不是不羡慕能四处旅游的孩子，

  并不是不注意这个巨大城市的变化，

  只是我的孤单，我的委屈已经塞满了我那窄小的空间

  每天要应付身边各种各样来来去去的人，

  每天为那些微小但重要的友谊担心，

  每天都发现自己的缺陷，

  每天都在为有没有进班上前二十名而担心，

  每天的生活都是循环再家和学校之间，

  厚重的壳包裹着自己，看不见别人，也看不到自己。

  但总是很高兴，

  遇见了一些人，

  他们伸出的手传递过来淡淡的温暖，

  让我有一步步向前的勇气，

  想说声谢谢，那些人却已经消失在人海，

  或者擦肩而过的时候，已经认不出我的脸庞。

  我喜欢这本书，

  因为它让我看到从前的自己，

  无法接受“本来的样子”的自己，

  想要去接近别人却又害怕受伤的自己，

  只有画画能安慰自己的自己，

  再见，小末，

  谢谢，夏达，

  还有，谢谢曾经的那个叫做“自己”的小孩，

  我已经能够微笑地注视着你。

  这不是什么大事，

  不过是城市里天天都上演的小小剧目。

• 《百事一代》| This game has no name

  作者：Я.К. 发布时间：2018-08-03 12:40:20

  《百事一代》（Generation П）出版于1999年，是俄罗斯作家佩列文的代表作之一。佩列文生于1962年，学习电气自动化出身，经历了勃列日涅夫，戈尔巴乔夫时代，见证了苏联社会文化体制的解体，俄罗斯民族命运的巨大变化。1989年他以函授生的身份在高尔基文学院进修，但很快，1991年他就被学院开除了。佩列文本人后来回忆道，高尔基文学院的学习并没有给他的创作提供任何灵感与帮助。佩列文的创作起始于二十世纪九零年代，并且很快就引起了文坛的注意。1992年发表第一篇长篇小说《奥蒙·拉》（Омон Ра），该作品被提名俄罗斯布克文学奖。1993年发表的《昆虫的生活》（Жизнь насекомых）和1996年发表的《夏伯阳与虚空》（Чапаев и Пустота）震惊文坛。一时间，他与索罗金一度被认为是俄罗斯当代最具影响力与知名度的作家，是俄罗斯后现代文学创作的领军人物。这也使得他的下一部作品《百事一代》早在发表之前就备受文坛期待。

  《Generation П》中文译名为《百事一代》，但如若直译则是《П的一代》。现国内之所以通译为《百事一代》，主要是因为百事（Пепси）在文中具有着特殊的象征地位。它象征着苏联时期在文化政治上无可选择，就像苏联公民只能选择选择百事可乐一样，自我欺骗的田园一代。然而在苏联解体后，这一代人却又面临着生活形式的彻底重建。一时间，他们意识到了新生活的来临，也意识到了新时代中崭新的生存法则。百事一代就是这样一批出生于1970年代，经历着苏联解体，社会意识形态重建的一代年轻人。原文中相应的段落摘抄在下：

  “在俄罗斯，的确曾出现过一代无忧无虑的青年，他们想着夏天，大海和太阳微笑，—并选择喝“百事”。

  此刻已很难确定这一切是如何发生的了。也许，事情并不仅仅在于这种饮料出色的口感，也不在于那种会使孩子们产生依赖，自童年起就注定步入可卡因航道的咖啡因。甚至也不在于通常的贿赂，—人们乐于相信，掌管合同签订权的党的官僚拿了钱后，他那颗已放弃共产主义信仰的灵魂也就真心实意地爱上了这种冒着泡泡的深色液体。

  更为可能的原因在于，苏联的意识形态理论家们认为，真理只有一个。因此，“百事”一代事实上也就别无选择了，而七十年代苏联人的孩子们选择了“百事”，一如他们的父母选择了勃列日涅夫。

  曾几何时，这些孩子躺在盛夏的海边，久久地望着天高云淡的蓝色地平线，喝着被晒得暖暖的，在新罗西斯克城管装入瓶的“百事可乐”，同时幻想着，彼岸那遥远的禁忌世界能步入他们的生活。

  十年过后，这个世界果然开始步入了，—起初是小心翼翼的，带着礼貌的微笑，然后就越来越果敢，越来越大胆了。这世界的名片之一，就是为“百事可乐”做广告的电视短片，—这则短片，正如许多研究者所指出的那样，成了整个世纪文化发展过程中的一个转折点。短片以两只猴子做比较。一只猴子喝“普通的可乐”，结果能用积木和棍棒完成一些最简单的逻辑动作。另一只猴子喝的是“百事可乐”。它开心地大喊大叫，驾一辆吉普车向海边驶去，怀里还搂着几位姑娘，那些姑娘对女性的平等显然并不在意（如果不得不与猴子密切交往，最好干脆甭想诸如此类的问题，因为无论是平等还是不平等，都同样会使心灵感到沉重）。

  如果细想一下，当时也就能弄明白，问题不在于“百事可乐”，而在于与它直接相关的钱。导出这一结论的，首先是由该产品的颜色所引发的佛洛依德的经典联想，其次是一个逻辑推理 — 喝“百事可乐”能喝出贵重的骑车来。但是，我们不打算去深入分析这则短片（虽说，也许恰在这里能找到答案，所谓的六十年代人为何坚持称“百事”一代为傻瓜）。对于我们来说重要的只有一点：吉普车上的猴子成了“百事”一代的最终象征。“ [佩列文：2-3]

  当然，也存在着对“П”的另外解读，有的批评家认为，这里的П对应的是文中第十五章中提到的五爪狗皮兹杰茨，也就是俄语里的”Пиздец”（作为脏话比“我干”要过分些了），象征着覆灭与结束，这样一来 Generation П 也就象征了覆灭的一代。原文中相应的部分摘录在下：“在那些神中，有一个五个爪子的瘸腿狗，叫皮兹杰茨。在古代文字中，人们用一个大写字母“П”加两个逗号来表示它。根据传说，它睡在什么地方的雪地里，在它睡觉的时候，生活便能正常进行。而他醒过来，就会发起攻击。因此，我们的土地不多产，叶利钦总统等等也一样。当然，他们不知道叶利钦，但那意思却很相近。那儿还写道，当今俄罗斯文化中与之最相近的一个概念，就是孩子们的一个术语“盖姆欧沃”。来自英文的 ‘Game Over’ 。” [佩列文：286-287]

  然而，确定的一点是，百事一代也好，覆灭一代也好，都传达着作者的一种忧虑。这种忧虑是后现代主义对于某种思想，或者某种文化占据制高点，获得霸权的忧虑，是对于某种“绝对真理”概念出现的担忧。这也正是解构主义一直致力于“去中心化”的深刻目的。在小说中，这种危机表现为了广告对受众的巨大影响力。

  正如小说中第一章节所揭示的，苏联的解体，思想文化专制的结束并不意味着后现代主义对象的消失。佩列文的这部作品并不单单反映的是俄罗斯90年代的思想混乱。他更多的是站在一种全人类文化的高度上，揭示语言符号对人思想的潜移默化，甚至彻底改造。在文本中，主人公设计广告语的同时，也是在揭示广告语言对人的暗示与诱导，广告是如何有目的地一步步将某个概念输入到广告观众的意识中，引导观众的价值观，最终致使个性的泯灭。广告成为了一种以自然语言为基础的二级语言，它赋予了语言单位以新的象征意义。在这种语义系统内，隐喻成为了主要的信息偷渡手段。金色不再是一种颜色，而是权利和资本的象征，笑容成为了可消费的幸福感。文中与此相关最为精彩的一段描写，正是主人公在通灵切·格瓦拉时，所了解到的《作为二元论最高阶段的同一性》。在这一段描写中，作者区分了电视机的两种状态：一号客体即是没有打开的电视机，这只是一个镶有玻璃屏幕的匣子。当人的视线投向乌黑屏幕时，人控制着自己的意识，这种神经冲动是内在的，是意识中的心理过程。但是一旦当我们打开电视机，它就从一号客体转变成了二号客体。作为物质客体的电视机消失了，取而代之的是一种信息空间，人深陷其中，而无法察觉自我，被巨大的信息洪流所挟裹，不由自主地随波逐流。这时刻，看电视的人已经不再是他自我，而是一团不受控制的混乱冲动，它的意识被电视机背后的虚拟主体所控制，他的情感和思想，肾上腺素和其他荷尔蒙的分泌都受他人所决定，因此，在作者看来，这样的主体是非现实的，他不能称之为人，仅仅被认为是一个identity，他被称为二号主体. 他认为电视机中所展示的世界就是现实，就是物质的世界。通过这种手段，媒体逐渐在观众的意识中形成了一种相应的反应机制，佩列文将其称为“哇塞”系统。这是以一种拜金主义为中心，受媒体影响而形成的一套神经系统理论。这一系由有三种神经冲动类型所组成，分别是口腔哇塞冲动，肛门哇塞冲动和置换哇塞冲动。他们的运作使得人们渐渐变成了以金钱利益为中心的单细胞生物。具体的段落摘抄如下：

  “口腔哇塞冲动强迫细胞吞噬金钱，以便消除由自我形象和理想的“超我”形象之间的冲突所造成的痛苦，这一冲突是由广告所导致的。我们会发现，问题不在于物质，不在于那些为体现这种理想的“我”而可以用金钱买到的物质，—问题在于金钱本身。的确，许多百万富翁都穿着破旧，驾着便宜的汽车， — 但是，为了能使自己这样做，就先得成为一个百万富翁。在这种情形下，一个乞丐却可能由于认知上的不协调而痛苦，因此，许多穷人往往追求贵重，漂亮的衣着，不惜花去最后一笔钱。肛门哇塞冲动强迫细胞排泄金钱，以便体验上述两种形象相吻合时产生的快感。

  既然所描述的两种作用 — 吞噬金钱和排泄金钱 — 是相互矛盾的，肛门哇塞冲动便是以一种隐蔽的方式进行的，人们也真的以为，满足不是来自花钱这一行为本身，而是由于拥有了各种物品。虽说，显而易见的是，比如，一只五千美元买来的手表，作为一个物质对象，比起一只价值五十美元买的手表来，就能给人带来更多的满足，—问题全在于金钱的数量。

  口腔哇塞冲动和肛门哇塞冲动的名称，是类比括约肌的功能给出的，虽说，将它们比作吸气和呼气更恰当些：由它们引起的情感，像是一种独特的心理窒息，或者相反，是一种空气过量。虽说，哇塞刺激可以随时随地出现，但是，在赌场的牌桌旁，或是在证券交易所进行投机时，口腔-肛门刺激会达到最紧张的程度。

  置换冲动会在人的意识中压抑，置换所有的心理过程，这些心理过程会妨碍与饕餮细胞的完全融合。当心理刺激物中缺少口腔-肛门成分时，置换冲动就会出现。置换冲动，就是无线电干扰机jammer，它能终止某个不爱听的广播电台的播出，发出强烈的干扰。有两句英语谚语，很好地体现出了它的作用：“Money talks, bullshit walks.” “If you are so clever show me your money”.没有这一作用，饕餮也许就无法强迫人们去发挥其细胞的功能。置换冲动将所有与金钱运动无直接联系的细微心理过程结合为一体，在它的作用之下，世界开始被彻底视为饕餮的化身。这导致出一个可怕的后果。伦敦房地产交易所的一位经纪人，曾这样描述他的观感：“世界，就是生意与金钱的相遇之处”。[佩列文：100-102]

  如果仅仅以现实主义的角度来解读《百事一代》，将其理解为反映苏联解体后一代人的现实生活，那么，这恐怕远远还没有理解作者的用意。与西方的解构主义者们一样（参照福柯的《词与物》，罗兰巴特尔的《神话学》），广告仅仅是佩列文试图表现这种现象的一个手段。人们通过符号，建立“中心”思想，使得真正的个体消失在被操纵的集体意识中，受到虚拟主体的控制。在文中，这种控制方式的极端体现就是在政治上塑造了一个虚拟领导人形象。这正是佩列文所担忧的，也是后现代主义一直想要对抗的死敌。将前文化做为对象，通过戏谑，摹仿，嘲讽的方式，不断地破坏前人所设定的价值观，世界观，破坏其权威，其目的正是在于解放个体，使得个体的思想能够达到真正的自由。鼓励人们通过一种类似于现象学的方式，以自我的观察与理解为基础，与物理和人文世界发生实际的互动而获得个性，而不是局限在无法选择的，出生以来就接触的，已经成型的文化社会氛围里，缺乏思考，成为一个identity。

  莱考夫在《我们赖以生存的隐喻》中已经提供了大量的例子来说明这种潜在的，还远远不为周围人所知的危机。最为经典的例子莫过于资本主义神话所塑造的“时间就是金钱”这一谚语。“时间就是金钱”，这真的是一句细思极恐的谚语。这句谚语将个人的时间视作可以量化，可以用以交易，换取利益的单位。倘若金钱可以用来购买时间，剥削将变得合理，因为无形中，二者完成了符合法律，符合人道的等价交换。与此同时，时间又渐渐成为了衡量效率的手段，追求速度，崇尚功效，人在这个世界里变得越来越像机器人，异化在迅速腐蚀生命。我们疯狂地追求生产力的提高，是因为时间就是金钱，省下更多的时间，意味拥有潜在更多的财富。这些思想，好比哇塞冲动系统，都在我们的脑海里渐渐成为一个体系，影响着我们的行为。

  但是，倘若我们仔细想一想，时间真的该被金钱度量吗？一个人的价值真的该被金钱和消费来评估？不，我们当然会说不。然而，可怕的一点是，当我们选择说“不”时，我们并没有意识到，在下一分，下一秒，我们身体的每一个细胞，每一个神经元都会摇旗呐喊，用潜在的哇塞系统来证实，金钱就是一切，效率就是所有。它潜伏在每一句广告语，每一个商标里，潜伏在你使用的每一个隐喻和表情包里，任何事物都可以成为符号，任何符号都渗透着使用者的思想，这才是真正可怕的地方。

  顺带附上一部与此主题密切相关的电影：

  https://movie.douban.com/subject/3875184/

  《百事一代》/ （俄）佩列文，刘文飞（译），—北京：人民文学出版社，2001.1