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本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。 后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。

编辑推荐：

1. 获知孔门为学之要，进而得为人之道。孔门四科，德行、言语、政事、文学。“使我不识一字，亦将堂堂地做一个人。”对孔门依仁、据德之教，阐发良多。

2. 据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法。

3. 谈论对近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等之为学，且分析评点，时间距当代人更为切近，更增其借鉴与指导意义。

4. 钱穆先生从当身为学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可由此获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

序 目

略论孔学大体

朱子读书法

朱子与校勘学

近百年来诸儒论读书

一 陈澧

二 曾国藩

三 张之洞

四 康有为

五 梁启超

学术与心术

学问之入与出

推寻与会通

谈当前学风之弊

历史与地理

我如何研究中国古史地名

李源澄秦汉史序

古史摭实序

钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字宾四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北。1990年8月在台北逝世。

钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

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一個有志讀書的青年，他們的最要條件，便是盼望能走進像樣的大學，浩博的圖書館，完備的研究所。而論其學問之所成就，則只是一種近乎博士論文式的著作。我們並不說學術界不該如此，卻不能認為學術界只該如此。若我們放大眼光，為一般社會著想，便見學問並不是全是關門而做的事。有一種是專門博士之學，為少數人所專攻；另有一種則是普通的士大夫之學，為社會多數智識分子所應領解。

当时经学正盛，而学者已懒看全经，其流弊可想。只为专以读书为我作文题目，则极其所成，亦不过为一追遂时趋之名士，却说不上真知学问。

陈氏谓：

浮躁者其志非真欲治经，但欲为世俗所谓名士耳。彼徒以讲经学为名士，则其所作经解，不过名士招牌而已。即使解经可取，而其心并不在圣贤之经，此不得谓之读经书之人也。

而且博士之学，正因为其不究大义，只从难解难考处留心，所以又渐渐养成了一种骄矜之心，其读书似乎只在寻求古人罅隙，有意和古人为难，却并不能把前人所著书平心静气从头细读。

全氏之鲒崎亭集

专以训诂考据的兴趣与见解来读书'则读书只为我作文地步。只求觅得书中一罅缝，提的出一个题目，写的出几条笔记或一篇文字，或甚至一本书，便谓学问能事已尽。却于所读那书之全体上，或大体上，懒于玩索。

读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。厚者，未肯立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。

读书须是看着他那罅缝处，方寻得道理透彻，若不见得罅缝处，无由得入;看见罅缝时，脉络自开。

书籍介绍

本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。 后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。

编辑推荐：

1. 获知孔门为学之要，进而得为人之道。孔门四科，德行、言语、政事、文学。“使我不识一字，亦将堂堂地做一个人。”对孔门依仁、据德之教，阐发良多。

2. 据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法。

3. 谈论对近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等之为学，且分析评点，时间距当代人更为切近，更增其借鉴与指导意义。

4. 钱穆先生从当身为学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可由此获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

• 作者：恶鸟 发布时间：2020-07-01 09:53:51

  于我如橐籥，能兴风

• 作者：笑相别 发布时间：2019-07-02 23:27:12

  金针度人！获益匪浅！孔学大体，诸儒读书，推寻会通都很好。又不仅是一学术指导制作，也是近代思想学术史之回顾，而《谈当前学风之弊》为钱先生晚年所做，是亲历者对近代思想学术的回顾与定见，也可以视为研究材料

• 作者：icarus 发布时间：2020-07-15 10:47:17

  当代朱熹

• 作者：十洲归 发布时间：2023-10-04 18:55:49

  个别小错不碍识见之深。批评近世诸家尤为畅快。

• 作者：番薯丸 发布时间：2024-04-22 14:30:10

  阅读治学之法细细讲来，当真是金针度人。看《朱子读书法》所提到“静心、宽心、虚心、静心”的心境、“八面受敌”的方法、“觅罅缝处”的读法，比照自己读书之浮躁懒惰，自惭形秽。

• 作者：无敌小肉丸子 发布时间：2023-10-21 21:00:58

  JF WIL

• 门槛很高

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2009-08-30 23:02:31

  对于这样原理性质很强的书，仅仅读这一本效果不会太好

  倒不是说张先生的书不好，原理和基础这样的东西本身就存在着理解的差异，对于我们这样的读者需要多读读很多其他相关人写的东西

  比如大名鼎鼎的《深入解析计算机系统》

  我个人一直认为底层编程既然不考虑用户层面的需要，那么就需要把底层原理搞得很清楚，目标也很简单：写出质量更高的代码。

• 南北朝时期不同的政权所处不同地理环境，孕育着不同的文化，呈现不同的区域特色

  作者：牛一点 发布时间：2009-05-18 12:52:01

  南北朝时期不同的政权所处不同地理环境，孕育着不同的文化，呈现不同的区域特色

  [摘要] 南北朝是一个历史上一个分裂割据的时代，同时又是一个孕育着新的事物，展现着新活力的时代。其风俗也在民族融合中出现了新的元素，如《颜氏家训》所记载的家庭生活方面，出现了许多南北异趣的风俗。在嫡庶有别上出现了“江左不讳庶孽”和“河北鄙于侧出”的不同。而且，北方人多“躬俭节用”而江南则“奢侈”。此外，北方妇女在家庭生活中地位的提高尤其引人注目。

  [关键词] 南北朝；家庭生活；南北异趣；《颜氏家训》

  南北朝是中国历史上的一个分裂割据时代，是以政权更迭频仍，社会动荡为时代特征的。然而，正如春秋时期出现了文化上的“百家争鸣”一样，南北朝时期也孕育着新的事物，展现着新的活力。比如在社会风俗方面，伴随着民族大融合出现了新的局面。本文试从家庭生活入手，以《颜氏家训》所记为例，进行研究，以期以小见大。为便于说明问题，从以下四个方面分论之，不足之处敬请指正。

  一、“江左不讳庶孽”与“河北鄙于侧出”

  在家庭生活方面，嫡庶有别之俗，在南北朝时候很流行，而南北却有很大异差。《后娶篇》中有一段话最为有名，是这样说的：“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事，......河北鄙于侧出，不预人流，是必须重娶，至于三四，母年有少于子者。”【1】足见南北地区有关后娶方面的差异，被历代史家所重视，近人唐长孺先生就曾就此论述南北嫡庶身份之差异，认为嫡庶之分在东汉时期已有某种迹象，永嘉之乱后，“江左不讳庶孽”之风兴起，至于北朝，轻视庶生子之风则变本加厉。【2】此篇名为“后娶”，申述由于后娶之故，前后母子兄弟未来继承权而互争嫡庶，至于在“父亲”身没之后，“辞讼迎公门，谤辱彰道路，子侮母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。”【3】这正是当时北方地区家庭生活中类似事宜的真是写照。而江东地区的人家则是“疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，”【4】虽然有隐患坏处却不足为虑，由于身份的限制很少闹出事来。南北差异为今人考察南北朝时期的家庭生活情况保存了弥足珍贵的史料。

  二、“北土躬俭节用”与“江南奢侈”

  另外，在《颜氏家训》中，我们能看到这样一个事实：“今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。”【5】即南人多挥霍浪费，打肿脸充胖子；而北方人却比较实际，不讲排场，大都能亲自操劳，生活俭薄节省，这是南人所不及的。比如说有的江南朝士“假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观一坡土，耕一铸苗，不知岁月当下，岁月当收，安识世间食务乎？”【6】所以办理家务时糊糊涂涂不知处理，经营家业则无力承当；又如南方的清贫人家“皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子不免饥寒。”【7】北人多能勤俭持家，躬身操劳，北方妇女的织布纺纱本领，缝制刺绣的功夫大大胜过江东的妇女；【8】南人的奢侈浮华是客观存在的事实，可这并不能说明南人多么的富有，这只是当时的社会风气使然，大多数人的奢侈只是表面现象，实际上的生活却很贫苦。

  三、“江东妇女略无交游”与“邺下妇持门户”

  南北朝妇女在家庭生活中地位的变化尤其引人注目，特别是北朝妇女，她们的地位显著提高，而南方的妇女在家庭生活中的地位远远不及北方妇女。

  “江东妇女略无交游其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衙，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。”【9】这是出自《治家篇》中的一段话，虽简短却反映着许多问题。在妇女的交游自由方面，以邺下（河南临漳）为例，北方妇女是可以当家作主的，她们在社会交往中比南方妇女要自由的多，可以乘车出行，可以诉讼公堂，可以迎宾送客，甚至可以代子求官，为夫鸣冤等等。而南方的妇女在出嫁以后，很少与人交往。而且，就连亲家之间有的也是十几年不亲自来往，只是派人赠送礼物，代以问候，以此表达亲情。另外，南方重男轻女的现象也颇为多见。如颜氏提到他有一个远房亲戚，其妻生产时就怕人守在门口，“若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。”【10】这是何其残忍的事情啊！再如，虐媳的现象在南方也并不少见，以至于有谚语“落索阿姑餐”【11】的说法。

  北方妇女在家庭生活中的地位为何会出现如此大的变化呢？究其原因，我认为大致可以归为一下两点：第一，受南北朝多元思想的影响。魏晋南北朝是一个多元化的时期，其思想的多元化极大的冲击着封建传统思想，特别是“贱经尚道“的社会风俗，为妇女走上自由造就了难得的契机。第二，受北方少数民族的影响。这一时期北方大批少数民族纷纷内迁，在不断地民族融合中，少数民族妇女社会地位较高的现象渐被汉族妇女所认识，她们长期被压抑的心灵受到了强烈的震撼，逐步去追求自己的价值和权利，【12】而南方妇女却被紧紧地束缚着，只得依附于男人，仰承鼻息。

  四、试儿

  书中记载了一则有趣的家庭生活风俗--“试儿”， 即抓周。婴儿周岁时，父母陈列各种小件器物，任其抓取，以试测小儿的未来志趣和成就。这一天父母 “为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加以饮食之物，及珍宝服玩，置儿之前，观其发意所取，以验贪廉愚智，”这就是“试儿”，在这一天“亲表聚集，致宴享焉。自兹以后，二亲若在，每至此日，尝有酒食置事耳。”【13】这一风俗至今犹存，而且变化不大。宋赵彦卫在《云麓漫钞》卷二：“ 魏晋以前，不为生日，南北朝江南风俗，儿生一期，随男女以纸笔鍼缕置前，观其所取，号为试儿。每至此日，饮酒宴乐，后人因为生日。”从以上记载来看，此风俗在南北朝时期似乎仅限于南方，因为以上都只是点明这是“江南风俗”，并未言北方亦如此。

  南北朝时期的家庭生活风俗远不只此，本文只是对《颜氏家训》中所记的部分风俗事项进行探讨，综上所述，南北朝时期南北风俗的差异是多方面的，有着极其明显的碰撞与交锋。而造成这种差异的原因，主要是受民族差异和政权差异的影响。北方少数民族的大举内迁，在不断地民族融合中，给中原地区带来了新鲜血液。而另一方面，不同的政权所处不同地理环境，孕育着不同的文化，呈现不同的区域特色。南北朝时期出现的新的风俗事项是南北多彩文化的一部分，是我国民族发展过程当中极具特色的一环，对后世风俗的发展和演变产生了深远的影响。

  注释：

  【1】王利器 ：《颜氏家训集解•后娶篇》上海，上海古籍出版社 1982 第47页

  【2】唐长孺 ：《唐长孺社会文化史论丛》 武汉，武汉大学出版社 2001

  【3】王利器 ：《颜氏家训集解•后娶篇》上海，上海古籍出版社 1982 第48页

  【4】王利器 ：《颜氏家训集解•后娶篇》上海，上海古籍出版社 1982 第47页

  【5】王利器 ：《颜氏家训集解•后娶篇》上海，上海古籍出版社 1982 第55页

  【6】王利器 ：《颜氏家训集解•涉务篇》上海，上海古籍出版社 1982 第297页

  【7】王利器 ：《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第60页

  【8】王利器 ：《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第62页载：“河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。”

  【9】王利器 ：《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第60页

  【10】王利器： 《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第62-63页

  【11】王利器： 《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第63页

  【12】李亮茹：《魏晋南北朝时期妇女社会地位研究》，长沙，湖南师范大学，2005硕士论文（未刊稿）

  【13】王利器： 《颜氏家训集解•治家篇》上海，上海古籍出版社 1982 第118-119页

  The differents of family life customs betwween the south and north China in The South and North Dynasty,for example The Old Sayings Of Yan’ Family.

  Abstract: The South and North Dynasty is a fission and separatist regime time.at the same time,it is also a time pregnant with new things and emerge new energy.The custom present new element in the nationality fused,For example the custom of family life present many differents between the northern and southern,which recorded in The Old Sayings Of Yan’ Family.The people living on the left of the Yangzte River do not look down upon the son with poor background,and the people live in the northern are ashamde of it.People in southern China live in luxury but the north people there are very deligented and economic.By the way,the status of women who live in the north China is especially noticeable in the family life.

  Key words: The South and North Dynasty, the family life,the differents betwwen the south and north China , The Old Sayings Of Yan’ Family.