中国海疆通史 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

中华民族是世界上历史最悠久的民族之一，她世代繁衍生息在广袤的欧亚大陆的东部，浩瀚的太平洋的西岸。今天中国的版图，有960万平方公里的陆地国土，有18000公里海岸线、6500余个岛屿与14000公里的岛岸线，有渤海、黄海、东海、南海四大海区，按照现代国际海洋制度，还有应归中国管辖的近300万平方公里的海洋国土。

数千年漫长的历史，负陆面海的地理环境，既孕育了中华民族辉煌的陆地文明，也同样孕育了深厚的海洋文明。中国海疆史是整个中国历史的一部分，又是世界海洋文明史的一部分，客观地展示这一历史画卷，是研究中国海疆历史的根本意义所在。

目录

“中国边疆通史”丛书总序

绪论

第一编 中国海疆的早期开发

第一章 中国沿海地区的早期文明

第二章 先秦前期沿海地区经济文化的融通与开发

第三章 春秋战国时期的海疆开拓

第四章 中国海疆早期开发的历史特征

第二编 秦汉时期的中国海疆

第一章 统一多民族封建国家的形成与海疆开发

第二章 汉代大一统的形成及对海疆的政治经略

第三章 两汉时期沿海地区的经济开发

第四章 秦汉时期中国海疆治理的历史特征

第三编 魏晋南北朝时期的中国海疆

第一章 魏晋南北朝时期中国海疆的开发

第二章 魏晋南北朝时期的海上军事活动及中国海疆的拓展

第三章 魏晋南北朝时期中国海疆的历史特征

第四编 隋唐时期的中国海疆

第一章 隋朝对沿海疆域的治理与开发

第二章 唐前期中国沿海疆域的发展

第三章 唐中叶以后的中国沿海疆域及其治理

第四章 隋唐时期中国海疆开发与发展的历史特征

第五编 宋元时期的中国海疆

第一章 北宋的统一及其对海疆的治理

第二章 南宋时期的海疆

第三章 宋、辽、金时期海上贸易及对海疆的镇辖与开发

第四章 元朝时期的海疆

第五章 宋元时期中国海疆的历史特征

第六编 明与清前期的中国海疆

第七编 晚清时期的中国海疆（上）

第八编 晚清时期的中国海疆（下）

大事记

后记

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国海疆通史在线阅读

在线听书地址：中国海疆通史在线收听

在线购买地址：中国海疆通史在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

中华民族是世界上历史最悠久的民族之一，她世代繁衍生息在广袤的欧亚大陆的东部，浩瀚的太平洋的西岸。今天中国的版图，有960万平方公里的陆地国土，有18000公里海岸线、6500余个岛屿与14000公里的岛岸线，有渤海、黄海、东海、南海四大海区，按照现代国际海洋制度，还有应归中国管辖的近300万平方公里的海洋国土。

数千年漫长的历史，负陆面海的地理环境，既孕育了中华民族辉煌的陆地文明，也同样孕育了深厚的海洋文明。中国海疆史是整个中国历史的一部分，又是世界海洋文明史的一部分，客观地展示这一历史画卷，是研究中国海疆历史的根本意义所在。

• 作者：Clio 发布时间：2022-02-19 20:19:09

  P138《英国历史，一本雕版小书》（The History of England），P165“格雷对古代英国、威尔士、爱尔兰……”，P286《古代英国人》（Ancient Britons），至少这三处把“英格兰”和“不列颠”均直接翻译为“英国”。P73“行为主义和洗脑学的先驱约翰·洛克……”这个“洗脑学”是什么？P127图释“唯物论哲学家培根、牛顿和洛克……”不知道这个“唯物论”是原文如此吗？想读此作者的《布莱克与传统》。P356“线条是本质——本质对立于表象或偶然性，而偶然性是本质上世俗的画派，即法国印象派的主题”。

• 作者：珍妮的肖像 发布时间：2021-04-08 09:00:57

  一个不知本名的野孩子来到了文明社会长大，又在战争屠戮中竭力活下来又失去一切。他曾经习得过音乐艺术真挚与爱，从一个小兽醒觉进化得更似人类。而猛烈战争强加来的苦难创伤，轻易又令人再混沌退返回兽类。他终身徒步攀爬，他看见海与山的一边与另一边，他记得所有的爱恨有形与无形，他以一生时间丈量着死生孤独，而不必非要拥有他最初的名。关于文明战争爱情主题的反思小说。“我爱你，爱是我的祖国，艺术是我唯一的王国。因为我愿意相信它们会凯旋。”

• 作者：Rosalinde 发布时间：2023-06-24 13:25:02

  主打走马观花，看个热闹。好喜欢表现主义的建筑。感觉每个人都在创造，比自身大的，比自身小的，都是要让感官浮起，3.5

• 作者：纸月 发布时间：2013-08-05 22:05:09

  已做相关结构导图，可以读一读，但不赞成书中许多观点。

• 作者：伊川夏 发布时间：2018-05-07 19:23:43

  觉得还行。觉得海洋文化挺神奇的，看了好多不知道的地方。

• 作者：意少舒 发布时间：2019-10-04 21:27:15

  作為普及之作還算及格吧

  衹是沈葆被是誰？（p363）

• 情动转向最新研究

  作者：小猴子 发布时间：2019-09-30 11:44:24

  重读《虚拟的寓言》，更加清晰，集伯格森与德勒兹思想于一体，还有阿伦特《过去和未来之间》。世界处于相互联系和作用之中，在场与不在场，过去和现在之共时同时的将来，无知觉的身体，感-动。感觉是潜能在感知身体内在场的模式。斯宾诺莎：泛神论，宇宙宗教主义情怀，上帝即自然。虚拟：一方从另一方中出现，又回到另一方中。我的联想：人应该可以成为用于感受的个人机器，既是主体也是客体。关于电影截图能称为电影吗？它悬置了影像运动的连续性。

• 少一点鲁迅，多一点费孝通

  作者：Kenever 发布时间：2022-09-07 21:50:09

  首先必须承认，写这个题目有标题党的嫌疑。费孝通先生和鲁迅先生都是我无比崇敬的学界泰斗，他们生于不同的时代，都为当时的中国革命和社会建设做出过卓越的贡献。此间多少之辨，无关乎两位先生，关乎的是我们所处的这个时代更需要怎样的知识分子，什么样的意见更具有建设性。

  鲁迅先生的风格，大家自然是熟识的。所谓“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”，乃是先生一生的写照。鲁迅步入文坛的年代，恰逢中国近代最黑暗的军阀混战时期，也是中国革命史上最波澜壮阔的一页。其文章，是冲在革命最前沿的利刃，势要刺破的是大军阀虚伪的面孔以及国民麻木的精神。因此，他的文字常带有治病救人式的使命感，其批判的国民性是旧时代的顽疾。在新时代到来之前，我们幸得有鲁迅先生这样的伟大旗手，为国民的心智开化呕心沥血。

  在鲁迅先生叱咤文坛的年代，费孝通先生方才降临人世。所处的时代情境不同，自然也就担负不同的历史使命。鲁迅先生的年代，救亡图存是时代的主旋律，而到了费孝通先生的年代，国家亟待从战火中修复，富国强民是核心命题。因此，费孝通先生一生的理想便是“志在富民”，致力于通过自己的学术研究为经济发展作出贡献。在这种抱负之下，费孝通先生以学者温和的视角，系统又深刻地研究了中国问题。

  《乡土中国》一书是费孝通先生以其在西南联大讲授乡村社会学的讲义为雏形，所整理出的一本小册子。书名为乡土中国，这个宏大的命题也透露出本书并不在于对具体的社会面貌进行素描，而在于提炼出支撑这一社会面貌的基本性、框架性的原理。作为土生土长的中国人，我们对这片土地应当是无比熟悉的。然而，正是熟悉使我们的思想变得理所当然，以理所当然去解释最熟悉的事物，那么在本质上我们距离这些熟悉事物愈加遥远。所以，阅读费先生的书，会有当头一棒又拍手叫绝的恍然大悟感。

  此书以社会学中的功能学派的研究方法出发，强调从客观环境和生物需要的角度去解释特定社会现象。我对社会学理论知之甚少，向来不易分清功能学派与生物学派的区别之处。但这并不影响对于此书的观感，无论是是功能学派或是生物学派，其特征都是基于客观环境的一种逻辑推演，这也是容易为我等门外汉所消化吸收的观点。

  开篇第一句，“中国社会是乡土性的”，此为结论，也是这部小册子里所有文章探讨的中心。那么何为乡土性呢？首先，中国人是离不开泥土。以土为生，也将一生的命运寄托于土地，这种对于土地的特殊情感，是农业文明区别于游牧文明和工业文明的体现。人如果一旦扎在泥土里，也即意味着人口的不流动。于是，往往可以看到这样的景象，一个乡村几十代下来都是那几户人家。这是靠土地谋生的被动选择，是从功用上去解释社会现象的产生。接着，人口的非流动性又带来一个直接的影响，那即是缔造熟人社会。这种熟，是祖祖辈辈扎根在同一片土壤产生的熟，是由时间上和空间上多方面接触所带来的亲密感。以上，是为全书的立论，是后续十几篇文章展开的基点。

  在乡土社会的立论之上，作者提出差序格局的概念，以此解释中国人观念中的“公”与“私”之分。所谓差序格局，也即儒家所讲的人伦，伦字之意是石头丢入水中泛起的一层层波纹。以自己为那颗中心的石子，由近及远，我们的社会关系依次排列在这同心圆之中。所谓“公”与“私”之分，近的就是私，远的就是公，这也便能解释中国人在诸多问题上的道德模糊。常见句式如下：贪污受贿是不对的，但他是我父亲。中国人的每一种社会关系都有一个固定的伦，这也意味着在差序格局中不存在平等一说，因此西方的普世价值观来到东方略有水土不服。从差序格局，作者又引申出中国式家族的由来，以及处在人伦网络中注定对立的男女性别鸿沟。自此，关于中国乡村社会的基础剖析已经达成，自然也就好理解这社会形态下的礼治秩序、无为政治和长老统治。

  跟随费先生的思考，不难发现，这样的乡土社会是一个相对静止的社会。现实的问题在于，现代化的进程意味着打破这种相对静止的状态，而旧有的那一套体系是不足以应付社会变迁的。在差序格局塑造的长老社会中，传统的形式是不能被反对的。于是我们看到，对不能反对而又不切使用的教条，就只有加以歪曲，那一套旧的社会体制注定将变得名存实亡。于是，基于此书的论证，可以产生这样的现实价值：在快速变化的时代背景下，这样的乡土社会需要怎样的制度设计。

  作为费孝通先生早年学术思想试验的产物，此书结构严谨、论证严密，上述对于书本内容的概要不及原文万分之一的精彩。我写下这些总结，不过是我本人对于此书温故知新的方法。阅读这本书给我以新的视角，重新思考这片生我养我的土地，一切显得熟悉又陌生。这样的体验，或许可以称之为新知。在获得新知之外，我又不免感慨费先生追求真知的路径，也即是朱子所说的“躬行”。这样的文章在书房中是造不出来的，社会学家要实打实做社会调研，用脚去做学问。细数费先生一生学术之路，遍访祖国大江南北，踏破铁鞋换得著作等身。令人唏嘘不已的是，1935年他去往广西大瑶山进行实地调查时，与他同行的前妻王同惠女士却不幸遭遇事故身亡。追求真理的道路满是坎坷，甚至还意味着牺牲。

  我也常反思我所追求的那些认知，实在浅薄不堪。投资界有句老话叫“知行合一”，这也是王阳明先生的思想主张。但实际上，我们中的大部分根本做不到知行合一。何以如此？想来，我们对于事物的认知往往并非真知，这便使得我们根本无法对自己的认知感到自信。因为这“知”终究来得过于浅，来得路径不明。我们获取到的大部分信息，都像是空中的楼阁，我们不知如何就到达这空中的楼阁里了，只知那高处的风景甚为壮观。那消失不见的阶梯是不自信的根源，真知不在最高楼，真知在那通往高楼的阶梯中。

  言既至此，不妨再解释一番，何为“少一点鲁迅，多一点费孝通”。同样作为知识分子，鲁迅先生是批判性的，而费孝通先生则是陈述性的。这两位先生早年都曾学医，也都曾感慨学医不能救国而走上从文的道路，他们的差异性是时代对文人的需要不同。我们可以看到，在费先生的文章中只有不掺杂个人情感色彩的论述，以及温和理性的思考。关于乡下人不识字的这个问题上，费先生如是说到：不识字并不代表乡下人是愚的，他们并非智力不及人，而是知识不及人。乡下人不识字的根源在于文字作为一种表达工具所传达的情意是不完全的，而熟人社会中存在更好的表达体系。一番论述下来，不见半点知识分子的优越感，只见学者的谦卑与谨慎。

  今天，我们社会的主旋律是发展，而在这太平盛世之下却凭空多出了许多“鲁迅”。他们以批判的名义排斥异己，冠道德的外衣霸凌弱小。普天之下都是彷徨呐喊，是非之地遍满人血馒头。稍不留神，谁能知道这已是天朗气清的21世纪。这些新时代的“鲁迅”们是不具建设性的，也是不自信的，对自身的不自信，对社会的不自信，对文化的不自信。我们的社会需要提出问题者，但前提是，这问题它得是个问题。如果提出问题，还孜孜不倦地尝试摸索出解决办法，那便是有建设性的问题。或许我们做不到费先生那般舍己忘我的求知精神，但我们至少可以做到对凡事保持敬畏和谦卑，以温和的心态观察和体会世界，这便是一个知识分子在新时代的基本修养了。