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《仪礼要义》五十卷，宋魏了翁所撰《九经要义》中的一种。《仪礼》素称难读，自古注解亦少，魏了翁此书有宋以来帮助读者理解《仪礼》的重要典籍。我社这次出版的这个版本，是《仪礼要义》的第一个点校整理本，期望能进一步为读者阅读《仪礼》和相关典籍提供便利。

魏了翁倚重郑玄注、贾公彦疏，间择陆德明《仪礼音义》、李如圭《仪礼集释》，附以己意，整理成文。每卷分列数十条目：先列纲目，概括义理；目下节举注疏，采掇谨严，偶附他说。

此次整理，以台北故宫博物院影印该馆所藏宋淳祐刻本为底本，以台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》本为对校本，以国家图书馆出版社《中华再造善本》影印国图藏本为参校本进行点校。

题解

仪礼要义卷 序、士冠礼一

仪礼要义卷第二 士冠礼二

仪礼要义卷第三 士冠礼三

仪礼要义卷第四 士昏礼一

仪礼要义卷第五 士昏礼二

仪礼要义卷第六 士昏礼三

仪礼要义卷第七 士相见礼

仪礼要义卷第八 乡饮酒一

仪礼要义卷第九 乡饮酒二

仪礼要义卷第十 乡饮酒三

仪礼要义卷第十一 乡射一

仪礼要义卷第十二 乡射二

仪礼要义卷第十三 乡射三

仪礼要义卷第十四 燕礼一

仪礼要义卷第十五 燕礼二

仪礼要义卷第十六 大射仪一

仪礼要义卷第十七 大射仪二

仪礼要义卷第十八 大射仪三

仪礼要义卷第十九 聘礼

仪礼要义卷第二十 聘礼二

仪礼要义卷第二十一 聘礼三

仪礼要义卷第二十二 聘礼四

仪礼要义卷第二十三 聘礼五

仪礼要义卷第二十四 聘礼六

仪礼要义卷第二十五 公食大夫一

仪礼要义卷第二十六上 公食大夫二

仪礼要义卷第二十六下 觐礼一

仪礼要义卷第二十七 觐礼二

仪礼要义卷第二十八 丧服经传一

仪礼要义卷第二十九 丧服经传二

仪礼要义卷第三十 丧服经传三

仪礼要义卷第三十一 丧服经传四

仪礼要义卷第三十二 丧服经傅五

仪礼要义卷第三十三 丧服经传六

仪礼要义卷第三十四 丧服经传七

仪礼要义卷第三十五 士丧礼

仪礼要义卷第三十六 士丧礼二

仪礼要义卷第三十七 士丧礼三

仪礼要义卷第三十八 既夕礼一

仪礼要义卷第三十九 既夕礼二

仪礼要义卷第四十 既夕礼三

仪礼要义卷第四十一 既夕礼四

仪礼要义卷第四十二 士虞礼一

仪礼要义卷第四十三 士虞礼二

仪礼要义卷第四十四 特牲馈食礼一

仪礼要义卷第四十五 特牲馈食礼二

仪礼要义卷第四十六 特牲馈食礼三

仪礼要义卷第四十七 少牢馈食礼一

仪礼要义卷第四十八 少牢馈食礼二

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书籍介绍

《仪礼要义》五十卷，宋魏了翁所撰《九经要义》中的一种。《仪礼》素称难读，自古注解亦少，魏了翁此书有宋以来帮助读者理解《仪礼》的重要典籍。我社这次出版的这个版本，是《仪礼要义》的第一个点校整理本，期望能进一步为读者阅读《仪礼》和相关典籍提供便利。

魏了翁倚重郑玄注、贾公彦疏，间择陆德明《仪礼音义》、李如圭《仪礼集释》，附以己意，整理成文。每卷分列数十条目：先列纲目，概括义理；目下节举注疏，采掇谨严，偶附他说。

此次整理，以台北故宫博物院影印该馆所藏宋淳祐刻本为底本，以台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》本为对校本，以国家图书馆出版社《中华再造善本》影印国图藏本为参校本进行点校。

• 作者：howell 发布时间：2022-05-20 13:12:53

  这本真是太差太难用了，买来就没怎么查过。

• 作者：芥舟 发布时间：2017-08-05 19:14:39

  三月份开始学习，但总觉得已经接触日语很久很久了。想起来学日语其实没有什么理由，不追剧不追番不看动漫，对于音韵学的帮助没有那么直接，而我也未必能把学术做到需要日语的水平。可能只是在英语水平经常让自己太丧的情况下，想重新开始坚持一件事情吧。庆幸遇见了一个好老师～

• 作者：洛木 发布时间：2019-05-11 19:52:52

  为此书作点校，主要依据是上海古籍出版社出版的由王辉整理的《仪礼注疏》。魏氏此书无个人见解，几乎是摘抄《仪礼注疏》的内容，而且有些摘抄不完整，或是多一部分不完整的内容。因此，其实该书无甚创见，亦无甚价值。

• 作者：冷漠文学家 发布时间：2021-12-23 21:07:42

  问题很严重

  第一，案例大多都太过创意而并没有什么实用价值，甚至有些因为创意地大胆而不可能在国内落地

  第二，翻译实在不行，严重怀疑译者的文字功底，老哥，你是做策划还是创意的，甭管哪个，肯定不是文案，建议去感受一下

  第三，排版太差了。一切与设计相关的书籍，如果装帧、封皮、排版都不行，那你在看它内部的文字之前，就可以判定为不值得看了。——dyp

• 作者：小能biu~biu~ 发布时间：2021-06-17 20:20:52

  确实没有什么难找的调料。40分钟阅读完了

• 作者：心里的小雨 发布时间：2022-02-13 18:36:48

  画好棒

• 【转】张素梅：《仪礼要义》版本考述

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-03-27 13:54:41

  摘要：《仪礼要义》是南宋哲学家魏了翁对儒家论述古代礼制的经典注释。国家图书馆所藏宋刻本，版刻精良，历经名家递藏，其学术及版本研究价值极高。此书流传抄本尤以严元照精抄本为珍稀，极具版本价值。

  国家图书馆藏宋刻本《仪礼要义》五十卷，著者为宋代魏了翁，宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻本。其目录、卷一至六、二十五至二十八、四十一至四十三配清抄本。书版每半叶九行十八字，左右双边，双鱼尾，版心下署刻工姓名。此书历经名家汪士钟、莫友芝、郁松年递藏，卷端钤印“阆源真赏”、“汪士钟印”，卷十末记有“同治乙丑六月独山莫友芝借读过”、“莫友芝图书印”，卷五十末有“宜稼”、“郁松年印”、“泰峰”藏书印。

  一、魏了翁及其著作

  《仪礼要义》著者魏了翁(1178—1237)，字华父，号鹤山，卭州蒲江(今属四川省)人。宁宗庆元五年(1199)进士，累官至权工部侍郎。理宗即位时因遭诬陷弹劾被降三官，谪居靖州七年，于绍定四年(1231)复职。其学识渊博，当时湖、湘、江、浙之士不远千里负书而从其学。嘉熙元年(1237)逝世，诏以资政殿大学士、通奉殿大夫致仕，同时追谧为太师，封为文靖，并赠秦国公。魏了翁为南宋哲学家，是蜀学集大成者，著有《大易集义》、《九经要义》、《鹤山集》等多种著作，其从政为学，道德文章卓有成就。《仪礼要义》为《九经要义》中之一。《九经要义》是魏了翁对九种儒学经典义疏的辑录排比，主要以宋代理学的观点审视汉学，阐发义理。关于成书记载，据方回跋《周易集义》云“:佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁华父，前乙酉岁(1225)以权工部侍郎坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为《要义》。”目前所查魏氏现存《要义》诸书，并未见以《九经要义》题名，而均以单经诸《要义》著录。《九经要义》之说始见于《宋史·魏了翁传》“了翁至靖……乃著《九经要义》百卷，订定精密，先儒所未有”。此为诸《要义》的总括之称，后人相沿成习，而魏氏编刊时并未以《九经》名之。现存《要义》诸书相对有其共性亦具独立性，每书均节录注疏之文，每条之前各为标题，而系以先后次第，每书行款相同，字数却十七、十八或二十一不等。魏了翁九经中的《周礼要义》、《论语要义》、《孟子要义》三种今已佚，现存《周易要义》、《尚书要义》、《毛诗要义》、《仪礼要义》、《礼记要义》、《春秋要义》六种，这些《要义》亦有残缺，已非原宋刻原貌。由于后世散佚，已无法凑齐九经，便以各单经著录。《九经要义》传世有缺，实为书林憾事。

  二、《仪礼要义》内容、体例及刊刻情况

  对于《礼记要义》的阐述，《四库全书总目提要》称该书为“:于每篇各为条目，而节取《注》、《疏》，录于下方，大略与《周易要义》相同。盖其著书本例如是也。贾公彦《仪礼》疏文繁句奥，朱子尝讥其不甚分明，了翁取而删剟之，分胪纲目，泾渭秩然，使学者于品节度数之辨，展卷即知，不复以词义轇轕为病。虽所采不及他家，而礼经精义亦略具于是焉。”《仪礼要义》是儒家论述古代礼制的经典，是魏了翁对《仪礼》的注释。文内诸儒训诂不多，书中所采除郑玄注、贾公彦疏外，绝不涉及他家之说;亦丝毫不渗以己意，务以保持注疏纯正原貌为宗。《涵芬楼烬余书录》谓《仪礼要义》“而《礼记》孔疏，文繁义富，未易得其厓略。了翁删汰过半，颇为精允，可以为研经者之津逮。”魏了翁对《仪记》及其注、疏的普及作出了突出贡献，在宋儒解经著作中亦颇具特色，其著述具有较高的学术价值。《仪礼要义》的体例同于诸经要义，即节录先儒注疏之文，每条之前，各为标题，而系以先后序第。摘录以贾公彦疏为主，各条纲领之上以墨丁阴文刻条目编号，纲领居于眉间者亦不例外。但此编号有重出，有缺号，条目中亦有纲领存而不见录文者，疑似此书据未定稿所刻。

  此书由魏了翁次子魏克愚刊刻，他历任浙西安抚使、太府少卿兼知临安府等职，在政界有一定的声望。方回《周易集义》云“:(魏了翁)仲子太府卿静斋先生克愚明己，壬子岁(1252)以军器监丞出知徽州，刊《要》、《集》义，置于紫阳书院。至丙子岁(1276)，书院以兵兴废，书版尽毁。”据[弘治]《徽州府志》记载:“(魏克愚)淳佑十二年(1252)三月到官，宝佑二年(1254)差知温州”。据此可知，魏克愚在徽州任职的三年时间里，利用书院校书刻书藏书的条件，以新安郡斋名义将其父编撰的《大易集义》六十四卷、《九经要义》九种二百六十三卷镌版于歙县城南紫阳书院。但丙子岁(1276)因元兵入徽州而版片全毁。然而据叶德禄在《宋刊本魏了翁周易集义跋》中所记“:十五年戊寅(1278)重修新书院于城南门内，集义尚有存者。二十五年戊子(1288)吴梦炎、郝良弼先后补刊之—今存集义残本，即补刊后印行者。”另据古籍版本学家李致忠《宋版书叙录》中对《大易集义》的考证，发现确有若干版面的字体风格、刀法技巧迥异，故断定此书应为南宋淳佑十二年(1252)魏克愚徽州紫阳书院刻元至元二十五年(1288)吴梦炎重修本。由此可见，方回所言版片尽毁并不符实，而与《大易集义》同时刊刻的《仪礼要义》书版亦应有所幸存。

  细检国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本，发现此书的版式、字体风格等也不尽相同，既有黑口，也有白口。黑口有序号者，下列刻工全名，笔画细腻，刻工精良，应为原刻;白口无序号者笔画粗大，刻工稍逊，非同初刻，似为修版。另外，部分卷册有不少断版、缺字现象，如卷廿一第三、四叶，卷廿三第一、二叶均已完全断裂，卷三三第一叶中间横断，书口有弧形缺口缺字约三十叶，版面漫漶，字迹模糊残缺，看似绝非初印本。据此笔者以为国家图书馆藏本《仪礼要义》也可能与《大易集义》相似，版片并未遭到尽毁，此书为宋刻元修本的可能性还是存在的。

  三、书目记载和现存情况

  关于《仪礼要义》版本的记载和评述并不多见，最具版本价值的为两部宋刻本和清抄本。《藏园订补郘亭知见传本书目》有记“:《仪礼要义五十卷》，宋魏了翁撰，宋本，行款与《毛诗要义》同，页十八行，行十八字，吴兴严氏藏有宋刊本。内府有宋刊本，讹伪处与近世大略相似。汪氏藏宋本有抄补。张金吾藏有抄本。”该书目中另记:“宋淳佑十二年魏克愚刊本，九行十八字，白口，左右双栏，严元照藏印，此即郘亭所藏严氏以三百金售与阮元者，今藏故宫博物院图书馆。又一残帙，存卷六至二十四、二十九至四十、四十四至五十，计二十七卷(按:原目统计有误，应存三十八卷)，余抄配，在潘宗周处。清写本，从宋淳佑本出，卢址抱经楼遗书，清乾隆五十七年壬子严元照手写本，顾广圻、卢文弨、徐养原等校，莫棠跋。”

  前所称内府宋刻本即为严元照藏本，仅缺一末页，余皆完好，今藏故宫博物院图书馆。此书原为严元照变卖家藏古籍，花二十六万元从杭州汪氏手中购得，清嘉庆间无奈卖给阮元后被进呈内府。其书字体瘦劲，楮墨如新，为宋刻中少见，亦罕见传世。清代大藏书家顾广圻曾据此宋本补北宋景德本《仪礼疏》之缺，并誉此书“天地间第一等至宝，不徒因宋椠而珍重者也。”汪氏藏宋本，即汪士钟藏本，残帙，存三十七卷，余十三卷清抄配，今藏国家图书馆。此书以徽郡名纸为载体，版刻精良，印制技艺高超，被学者称其为经部家刻本的代表，版本价值极高。《仪礼要义》除了有清光绪江苏书局刻本和影印本外，各家书目所载多为抄本。其中《藏园订补郘亭知见传本书目目》》记有严氏抄本、瞿镛《铁剑铜琴楼藏书目录》》所载有影抄宋本、丁丙《八千卷楼书目》记有抄本和苏局刻本、张金吾《爱日精庐藏书简目》也记有旧抄本等，而这些抄本本中尤以严氏抄本为珍贵。

  严元照曾将所藏宋刻本手抄两部，之后各家抄本皆由此碾转传抄。这两部手抄本现分藏藏南京图书馆和上海图书馆。藏南京图书馆者仅存十二卷，多有残缺，曾经杭州丁氏八千卷楼收藏;藏上海图书馆者保存完整，系清乾隆严元照精抄本，递经卢文弨、徐养原、顾广圻校勘，且有莫棠、王秉恩、叶德辉、陈寿祺的题跋，其版本价值可与宋本相当，实为珍稀。

  国家图书馆藏《仪礼要义》宋刻本已经《中华再造善本》影印出版，琳琅的印记亦用朱砂套印，规格基本与原书一致。此书能化身千百，供后人赏析探研，实为嘉惠学林之幸事。

  作者 |张素梅

  来源 |《兰台世界》2015年

• 这一生，有我没我你都要好好走——《一路两个人》

  作者：I’m my family 发布时间：2015-11-20 21:45:06

  如果让我向失恋的人推荐一本书，我一定会推荐这本，它不仅帮我理清和自己的关系，也帮忙理清和外界的关系，处理好了这两种关系，想必就不会沉浸在失恋的痛苦中了，因为“世界如此轻盈，飞翔依靠的是内在的推力”。

  看着作者坦诚的内心剖白，感觉我们两个很相似，敏感又倔强，善于用幽默来伪装，渴望爱却连自己都不爱自己，一直以一种出离的状态与这个世界相处。“我始终感觉自己身处这些人流之外，他们正向着貌似被实现了的生活猛冲。”而我却一直出离，既怀疑他们的方向，自己的方向又渐渐模糊。

  我需要像作者一样，找寻一个远比我忧伤心灵范围宽广的地方。“我担心如果我戒了酒，我就会成天沮丧、焦虑，而且无聊。”我也一样，我担心如果我失去了爱情，戒了忧伤，我就会沮丧、焦虑，而且无聊。但事实上有一个比爱情比忧伤宽广的多的地方，比如大自然，比如艺术。我们之所以迷恋某物，恰恰是因为他填补了你内心的空房间。但当你真的戒掉他，戒掉让你痛苦、焦虑、沮丧之物，自然会有其他美好、充实的事物来填满他。你需要做的，就是腾空那个房间。

  这是与自我相处的一个重要命题和关系，捋顺了，就会清晰很多。和自我相处的另一个命题应该就是对自己柔软一些。曾记得触摸花瓣的感觉，那般柔软、滑腻、娇嫩，那是我对柔软最直观的感受。生活不易，最艰难的战争往往在私下里打响，正是凭借着坚决和固执，让我们能穿越恐惧。而这份坚决和固执有时候会让我们变得过于坚硬，不给自己留一丝喘息的空间，需要有一个互相理解的人，在你没必要的坚持和执着的时候劝劝你，帮助你放松，简单地说，就是对你好。比如连续加了一周班就不要去练舞了，大姨妈造访很痛苦的日子就不要起那么早了等等，每个人都需要被温柔地对待啊。就像那个故事一样，天堂里的勺子柄很长，大家是互相喂着吃，所以都能吃饱。地狱里的勺子柄也很长，大家各吃各的，结果都吃不到嘴里，白费力气还挨饿。天堂应该就是在你无法对自己的好的时候，别人会对你好；地狱就是所有人都埋头解决自己的问题。所以，尽量对别人好，去宽恕、宽容、宽以待人。

  除了这种美妙的温柔，即便最亲密的友谊也充斥着嫉妒、竞争。以及自我怀疑，相互抵触又相互需要。我们意识中对这些名词都盖棺定论了，认为竞争就是不好，和平就是好，所以会刻意去避免竞争。这样的自欺欺人又有什么益处呢？知道它存在，真诚去面对，有不爽就说出来，想辩解就辩解，这样真实，这样痛快。

  看清楚了这一点，就会像卡洛琳和盖尔一样，“遭遇任何情感上的困境，无论困境是大是小，她的反应都是迎接而非逃避，直到问题解决，而不会留下因宿醉或争吵而导致的情感创伤。我在解决问题上的本能反应与此一致：我知道沉默和距离比迎面相交更加后患无穷。”这是建立美妙的亲密关系的前提。

  我渴望有这样一位朋友，我们可以一起去做在别人看来并不高大上却带给我们快乐的事情，我们在对方对很自己很严酷的时候给她开后门，我们不仅会在发生了大事的时候告诉她，就连脚扭了一下这样的小事也会忍不住跟她说，我们不仅可以聊聊生活琐碎还能进行更深刻的探讨，互相增加对方生命的价值。

  而获得这样一位朋友的前提是：我必须成为我自己。有自己稳固的价值体系，能守住自己内心的空房间用美好的东西渐渐填满它而不焦虑、迷茫，即便一个人也不会孤独的要死......总之，一个人就能平静喜悦。她的到来让我的生命更丰富充盈深刻，而不是救我于水火。

  以上都是得到，接下来我们谈谈失去。

  “我们中的大多数在别人的生活里进进出出，直到距离而非死亡将我们分离——时间、空间，以及心灵的疲惫是人际关系更平淡无奇的终结者。”细数这一生，被死亡终结的关系屈指可数，几乎全部关系的终结都是因为时间、空间，以及心灵的疲惫造成的，平淡无奇，却常常发生。就像哈佛或北京的秋天，美得如梦似幻，却无力挽回，没有任何原因的无力挽回，只是无力挽回。

  死亡只对死者和死者至亲至爱之人有关，在其他泛泛之交看来，冷酷地说，往往只是谈资。被提起的句式大多数“哎，你还记得咱们小学时候班里的XXX么，听说TA死了。。”“啊？怎么回事，不敢相信啊。。。”最后得出的结论就是人生无常，和刚买的蛋糕掉在地上引发的感慨无异。但对至亲至爱来说，死亡意味着永远失去，意味着心里的那个空房间一直因他而空着，因为那里曾经只属于独一无二的他，无法有第二人能能填补，那份空虚、寂寞、痛楚，又岂是一时半会能治愈的。

  所以我至今不太敢细读卡洛琳死后的章节，也读不进去，想必我潜意识里是抵触痛苦的。作者掌握了和痛苦相处的方法，所以能写下这本书。如何学会接受失去，也是我将来需要继续学习的课题。这一生，有你没你，有我没我，我们都要好好走。

  零零碎碎写了这么多，也是对看这本书的思绪的整理，边看边记，写了很多零零碎碎的感悟，现在试着捋顺，系统地思考，又有了新的感悟，内心甚喜。

  最后分享一段话，始终记得“宇宙爱你比你爱自己多一千倍”。

  “但我始终记得那天，当我想到自己陷入酗酒深渊，被恐惧和羞耻掩埋的时候，他说了一句话。他问我为什么这么害怕，我哭着告诉他最先在我脑中的反应：“我怕没有人再爱我了。”他靠向我，双手紧握在身前，脸上挂着善意的微笑。“你不知道吗？”他柔声说，“我们爱的正是缺点。””