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• 作者：platero_y_yo 发布时间：2011-10-26 20:52:30

  夏山的故事不是仅仅写给教育者或者家长看的。

  我边读边想我以二十五岁的高龄怎么能慢慢成为一个在夏山长大的孩子。

• 作者：昊天 发布时间：2020-04-22 10:43:18

  建立决策树的基本思想是以信息熵为度量构造一棵熵值下降最快的树，到叶子节点处的熵值为零，需要遍历所有特征，选择信息增益最大的特征作为当前的分裂特征，一个特征的信息增益越大，表明属性对样本的熵减少的能力更强，这个属性使得数据由不确定性变成确定性的能力越强。

• 作者：Micosan 发布时间：2011-06-25 21:54:48

  尴尬小清新

• 作者：空羽 发布时间：2011-11-16 23:41:17

  受教

• 作者：时光小偷scu 发布时间：2019-05-06 12:59:25

  把起名的历史梳理得很全面系统。良心之作。

• 作者：明天依然要快乐 发布时间：2017-12-10 19:38:40

  有读者还过来，大致翻了一番，语言通俗易懂，但是也挺啰嗦乏味的…

• 木心：我靠艺术活下来

  作者：亚比煞 发布时间：2018-02-02 17:57:19

  和一般的文学史不同，读木心先生的《文学回忆录》，最主要的不是读知识，因为他对知识的部分通常是一带而过，很少有特别展开，更不会要求学生们去记什么具体的时间地点。

  读他的文学史，读的是态度。他对文学的兴趣，更多的是对人的兴趣，他读作品，是为了懂作者，懂自己，懂人的普遍性。所以他的态度永远是一种平视历史人物的，举重若轻的态度。不管这位作者被捧上什么样的神坛，或被批判进什么万劫不复的境地，对他来说，都只是人，只要是人，就没有绝对，只要是人，就有去重新认识他，解读他的空间。

  这一点态度，说起来简单，其实太可贵。因为普通人太容易因人废言，或因人敬言，我们太注重品牌效应，一个作者通常是什么形象，代表什么阶层的品味，太容易影响我们对他作品的判断，也影响对他为人的判断。

  大多人在认真阅读某个作者的作品之先，其实心里预先有盘算：这个人我该崇拜，还是该鄙视？他的作品我是该赞扬，还是该批判？常常读书就像买包，重视品牌大过实际，少有人真正试着去深入理解，通常只是满足于读过，囫囵吞枣的随便读一读，然后在根据别人的风评来决定自己该打个几星。我们和作者太有距离，不贴心，所以读不懂他们。

  打个比方，就说《道德经》好了。老子在道德经里说，最高的境界是无为，什么也不作。人们应该绝圣弃智，因为圣人不死，大盗不止。他几乎倡导一种社交断绝的原始生活：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

  后世的读者，对这段话通常有两个态度，一种态度是绝对的肯定，把这些话视为真理，相信知识的发展，经济的繁荣在本质上不是好东西，最好是放弃欲念，回归自然，进入远避一切纷扰的桃花源，生活在一个纯净如诗的世界里。

  另一种态度，则是截然相反。会有人觉得老子太迂腐，认为他在宣扬一种根本不可能实现的乌托邦，认为老子否定人类文明的发展和积累，试图把人类拉回到原始社会中去，更因此全面否定道德经的意义和价值。

  但木心先生的态度别具一格。首先，他认为这是老子的梦，是他个人的诗的乌托邦，木心也不认为这种理想在实际上是可能实现的。但木心说，你以为老子自己就不知道走不通吗？他当然知道。那他为什么还要这么说？很简单啊，因为他在发脾气，他在说气话。

  木心说：“老子生活的那个时代，是个很坏的时代。政治卑鄙龌蹉，各种治国理论纷纷出笼，而天下越弄越乱，杀人，阴谋，战乱不停。首先是因为理论有谬误，其次是实践歪曲理论。所以老子才提出“无为”，他是生气，是绝望，是唱反调，是现状逼的他往极端走。他伤心，看透人性的不可救，索性叫大家回到原始状态去。他明知做不到，不可能，他偏要这样说。这种近乎蛮横的心理，一定来自极大的痛苦。”

  他又分析说：“老子奇特，他主张退、守、弱、柔，因为他吃够了苦。对付人事生活，唯有退、守、弱、柔才能保全自己，立于不败。东方文化和东方精神，无疑老子是最高的象征，《周易》也和老子相同，都是吃足苦头的经验。我读《周易》，读《道德经》，为古人难受。他们遍体鳞伤，然后微笑着劝道：可要小心，不要再吃亏。”

  他读老子，就是把老子还原成为一个人，还原进他的具体处境里，好像老哥俩在小酒馆，三两二锅头，一碟花生米，谈谈人生谈谈政治，然后木心拍着老子的肩膀，听他完诉苦，举起杯子：啥也别说了老哥，咱喝酒吧。就是这么一种的懂得，不拔高成真理，也不苛求和批判。如此读书，才真是和作者平等了。

  他还怜悯耶稣。

  向来只有耶稣怜悯世人，但他怜悯耶稣。不是因为耶稣受难，而是因为耶稣的天真，心疼他的一片痴心。木心说：“耶稣对人类的爱，是一场单恋。他的信，他的忠，他的悲伤与诚恳，来自天性的纯真朴厚。”

  和其它文学史相比，木心还有个明显的不同，通常文学史会以成就论英雄，这个人是不是开一派言论之先河的大师啊，他有没有形成自己的理论体系啊，但木心不关心这些东西，他评价一个作者完全看他的灵性，并不很关心有没有著作等身，有没有形成体系，他甚至反感体系。

  他谈到蒙田和尼采：“蒙田先生博学多才，建立体系，太容易了。可是他聪明，风雅，不上当。尼采也不事体系，比蒙田更自觉。他认为人类整个思维系统，就是被横七竖八的各种体系所污染。建立体系成一家之言，并不难，而这两位不事体系而能千古不朽，却是极难极难。”

  看他的书不像上课，像看魔术，任何沉重之物到他手中，都百炼钢化为绕指柔。轻盈而幽默，又是酷的。让我懂得了，一个真正酷的家伙，绝不只是表面上特立独行，不是全然的冰冷，而是生命里面有深情，有执着，却不纠缠，不占有，他可以溯洄从之，道阻且长，也完全接受他所爱的东西，就停留在那里，宛在水中央。

  谈着文学，他忽然说起自己：“我爱兵法，完全没有用武之地。人生，我家破人亡，断子绝孙。爱情上，柳暗花明，却无一村。说来说去，全靠艺术活下来。”

  惨烈的话，他说的平静。三言两语就交代了一生。这平静，就是他与那些伟大的心灵共鸣之后，所得到的力量吧。

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• 读书笔记

  作者：屁也不是 发布时间：2022-06-24 22:59:23

  按

  悉达多出身贵族，在经历了贵族生活、戒除欲望的苦修解除痛苦的尝试之后，他根据自己的体会总结了终止苦的规律，成为了老师，在利用规律解除了自己的痛苦的同时，也获得了尊重与自我实现。

  悉达多自幼多愁善感，因此多愁善感的人不妨参考下他的经验。当下时代物质极大丰富、贫富差距极大、并且媒体广告不断渲染欲望的大环境下，他的克制欲望的经验很有价值。另外，他的经验也在后续的科学研究中得到证实（比如：多巴胺的神经科学研究，另外《洞见》一书也有很多描述）。

  强调实践

  P38 《葛拉玛经》P40 实践是抵达真理的唯一途径：自己实践来考验我说的法。P43 可以验证的才是真理。P61-62 不依照去行动，读再多的神圣文字也没有用。P135 不要浪费时间在超越感官经验的玄学上。

  实践目的、评判标准

  P81 P134 终止苦（提防“增上慢”，虚荣心）

  如何实践

  P42 分清虚假与真实。将虚假的误为真实，真实的误为虚假是错误的。真实的看成真实，虚假的知道是虚假，正确的看待世间的一切。

  P57：克制欲望：贪念、瞋怒、愚痴

  贪念：贪图美好的特定事物永驻。执迷于物欲。P66 追逐世间一切价值，随世间节奏起舞的人必有苦恼。

  愚痴：没有意识到一些事物的不可改变性，不会“放手”。没有意识到一些事物对幸福并不重要。

  （但是要注意，克制欲望不是一味压抑，保持适度的欲望，大禹治水，改“堵”为“疏”。P96 不挣扎。（不与自己的情感过度对抗）P112中道）

  P55 意志坚定：用智慧作武器与心生出的邪魔作战。

  P54 改变视角：发现美。P91 面对改变不了的事物，我们只能改变自己。

  P46 寂静（如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。——卢梭）

  P56 心地清静、行为谨慎。P79 平稳心境。

  P75 不作恶。P78 不刑害众生。

  （对于不可避免的失去）P116 不执着。

  P117 宠辱不惊。有扎实的自我认知。P59 88 89 忍辱：不激动、不愤怒。

  P58 惜福，珍惜目前拥有的。

  P58 心止于一境：聚精会神。P60 分清楚做事的优先级，要事第一。

  P74 不迷信神秘。

  P113 压力要适度。

  P100 战胜自己的贪欲、不满、嫉妒。

  P129 语言：合乎时机，合乎事实，温和而不粗野，有益、慈祥。

  需注意

  过去的经文用词简洁绝对，需要避免太过拘泥于教条，批判的阅读。比如P86 身要远离产生欲望的处所 和 P98 挖眼睛是愚蠢的，字面上看就是矛盾的，要辨证去看待。