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• 作者：letdouman 发布时间：2018-03-25 18:28:55

  该是最早出现五虎断门刀为彭姓刀客绝学的武侠小说，这套不起眼的刀法却影响了不少后来者，我略作梳理。梁羽生的处女作就取名《龙虎斗京华》，五虎断门刀被改为万胜门的绝学，此后的《白发魔女传》《萍踪侠影录》《女帝奇英传》《游剑江湖》《武林天骄》等名作皆有提及，登场率极高。金庸《天龙八部》则改为云州秦家寨的绝学，本来刀法共计六十四式，几经辗转又有几式失传，最后补上只有五十九式，这种写法尤为生动；《鹿鼎记》中茅十八的成名绝技就是五虎断门刀。到了古龙才正式将五虎断门刀列为彭家祖传绝学，处女作《苍穹神剑》索性将彭天寿的名号拿来一用，在此后的作品几乎成了龙套、炮灰的专用武功。最后将这套刀法转正的是金寻者，从《大唐行镖》的彭无望，到《大唐乘风录》的郑东霆、彭求醉，不是主角就是高手，终于迎来吐气扬眉的一天。

• 作者：仰望与思考 发布时间：2022-03-30 16:11:51

  很有意思的一本小薄书。卢梭在意见书的前半段“让科西嘉人自理自强，不依靠它国力量”的观点，在那个时代（18世纪末）确实很有启蒙性。但在意见书的中后段提出的“以物易物”以及“让国家掌握强势财产，让民众掌握弱势财产”这种论点，有点过于乌托邦化了。 意见书之后的书后散记，别看是卢梭关于意见书的随想随记地补充式笔记，但其中还是有一部分观点是非常有意思的，是值得一读的。

• 作者：………… 发布时间：2022-03-12 17:02:46

  好

• 作者：叽里咕噜 发布时间：2017-05-22 17:20:59

  书写的很浅显，164页讲述了苏轼的一生，中小学教材中涉及的故事讲的也很全面，挺适合拿来做参考的。作品选取了苏轼一些经典的作品作为示例，讲的更多的不是“才”，是“情”:与弟子由，与王姓女子，与百姓，与政友。

• 作者：曾曾该曾 发布时间：2015-04-13 01:49:53

  一天时间看完，内容上案例与理论的结合很讨喜，最关键的是内容的提炼很到位，关键点都提到，而且都表达清楚了，思考方向传递到我这边基本流失不大，很多观点不谋而合，很有感触

• 作者：KQ9527 发布时间：2012-11-11 15:44:09

  装订依然坑爹

• 瑜伽概述-笔记整理及思维导图

  作者：丹妮姑娘 发布时间：2020-07-16 16:22:30

  第一章：瑜伽概述

  第一节：认识瑜伽

  1.瑜伽的概念

  Yoga的词根为yeug，本意是“联结 结合 和谐”

  瑜伽（Yoga）通常被解释为“个体灵魂与宇宙灵魂/至高无上的意识的结合”

  瑜伽创造者：希瓦神（毁灭之神）

  2.瑜伽的历史

  考古发掘：5000年以上（瑜伽冥想修行者形象的文物）

  书面记载：《梨俱吠陀》（公元前1200-1500年）

  *知识扩展

  a. 吠陀（Veda）：知识，智慧；吠陀经典是印度上古时期一系列

  经典文献的总集

  ，被公认为是

  印度教、哲学、文学等文明的基石

  。

  

  b.《奥义书》（700BC-300BC），又被称为“吠檀多”，是

  对吠陀经典进行阐发，总结的思辨性著作

  。《奥义书》中最早对瑜伽进行深入论述。在《奥义书》中，用以安抚外部神灵的祭祀和典礼这些古老的行为被新的理念所取代，即人类可以通过内心牺牲与奉献，如道德修养、情感控制、心智训练等，达成与神性的和谐共存。《奥义书》被认为是

  印度哲学，特别是印度宗教哲学的基础与来源

  。

  第二节：瑜伽的主要流派

  

  班长做的思维导图

  *知识拓展——王瑜伽

  圣哲帕坦伽利的《瑜伽经》被认为是王瑜伽最重要的经典著作。它主要是围绕

  控制身心并使之享受永恒平和

  的八个分支展开论述（见上图）。

  王瑜伽的目标是“

  控制头脑的波动/控制意识的变化

  ”，安住于其自然本原的状态。其有别于其他瑜伽流派之处就是：通过各种外习练与内习练，不断提升与升华头脑，避免其沉溺于虚幻的境界。王瑜伽的所有习练都是可以达到“三摩地”（超意识状态）的方法。

  与哈他瑜伽从“体式”习练开始不同，王瑜伽从对头脑习练开始，少数的瑜伽体式（主要是冥想的坐姿）和呼吸控制法只是为冥想（专注）做好充分准备的前提条件

  。

  第二章：帕坦伽利的《瑜伽经》

  第一节 经典简介

  《瑜伽经》（Patanjali’s Yoga Sutra，Sutra：线）是古代印度主要的经典之一，是瑜伽派最重要的经典，被认为是王瑜伽体系的根本与基础，也是一步关于王瑜伽体系修习的实践指南。

  1.《瑜伽经》作者简介

  作者：圣哲帕坦伽利

  成书时间：公元前4世纪至公元前2世纪

  目的：帕坦伽利著作《瑜伽经》，是为了说明瑜伽习练的具体步骤和实践方法，以不断提高习练者意识认知的水平，探索其潜在的心智，获得更深，更高的智慧，并最终超越精神。其首要目标为

  瑜伽实践

  。

  意义：标志着

  印度瑜伽哲学体系的形成

  ，提供了“阿斯汤嘎瑜伽”这一现代瑜伽流行术语的最早介绍。他在《瑜伽经》中重新解释并阐明了瑜伽的理念与观点，澄清了一些矛盾。给瑜伽哲学带来多方面的不同见解与观念，其中的某些观念可以追溯到古老的吠陀经典和《奥义书》，是

  对印度原始瑜伽哲学的继承与发展

  。

  2. 《瑜伽经》篇章介绍

  《瑜伽经》由4个篇章组成，共包含196节。

  1.三摩地篇（51节）：三摩地指瑜伽修行者

  专心专注于一处的一种至福、喜悦的状态

  。此篇章中包含

  瑜伽的定义与目标，达到三摩地的各种途径和方法

  。

  2.实践篇（55节）：此篇章中概括地介绍了两种瑜伽的形式：

  克里亚瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽

  。

  3.成就篇（56节）：该篇章描述了

  意识的高级状态以及实现这种状态的瑜伽方法和技巧

  。

  4.解脱篇（34节）：瑜伽修习者

  从“业”（karma）的轮回中“解脱”

  。它是指瑜伽修习者达到“解放”“解脱”，可与“自由”一词替换，这也是瑜伽的终极目标。

  *四种“控制头脑波动”的方法和途径：

  1.长期不间断地习练和不执迷于物

  2.臣服于神性

  3.克里亚瑜伽（Kriya Yoga）

  4.阿斯汤嘎瑜伽（Ashtanga Yoga）

  第二节 三摩地篇

  

  我做的思维导图

  

  from 班长

  一些摘录：

  *如果能真正让头脑的波动或变化停止，观察者（真实的自我）就会回归自己真实的本性。如果观察者（真实的自我）忘记了自己的真实本性，它认同头脑的波动，自己就会难以从中脱离出来。

  *在瑜伽中“真实的自我”被认为是意识最高级的显现。不执着超越了冥想，头脑的波动或变化自然停止，瑜伽修习者“我”的感觉消失，仍然保持的就是纯净的意识，也就是真实的自性。

  *用身体和头脑进行的每一项工作都会通过作用力和反作用力定律带来一定的结果。

  如果我们不接受或不受其影响，那么就可以免受它的束缚。

  无论我们是否担忧行为的结果，它们都会按照自然规律降临。如果我们寻求结果或担心结果，那我们就会变得开心或不开心，充满希望或失望。

  *“知识是欲望的根源，行为是欲望的结果。”——《吠陀经》

  *练习瑜伽的八支或瑜伽的八个动作是为了培养和提升专注的能力，作为阐明“明辨智慧”的工具或方式。明辨意味着使用敏锐的专注力去分离观察者和所观察的事物，超越错误认知或“无明”。

  “无明”污染了本来的纯洁，让我们沉溺于各种痛苦，失去了快乐，执着于虚假的自我，忘失了真实的自我。

  通过明辨，可以让修习者回到内在的智慧或解脱的状态。

  *瑜伽习练者应当

  把自己的需求降到最低

  ，以摆脱对外界及物质的迷恋和依赖。

  *

  体式是稳定舒适的姿势。体式的练习应该

  尽量地放松，融心智于无限

  。对这一点的实践指导是要在头脑中感知自然、宇宙的无限，并尝试在思想上与它们融合。

  这种在头脑中把自己想象为无限事物的一部分的方法，可以使瑜伽修习者放弃对自我的执着，忘记身体的存在，甚至暂时使精神脱离肉体

  。

  *当瑜伽修习者在深度冥想状态，头脑的波动趋于完全停止时，呼吸自然产生一种停顿（悬息）。因为在这种自然的状态中，瑜伽修习者自身能量消耗降到了最低，不需要通过呼吸来补充身体能量。

  *瑜伽修习者在经过长时间、有规律的呼吸控制之后，外来的垢染和遮蔽就会自然消除。无垢的，纯净的自在光明就会开始显现。

  *通过对制感（感官内收）的不断习练，瑜伽修习者成为感官的主人。

  *当瑜伽修习者超越了时间的长短，空间的内外，忘却了自己身体的存在，便可以说进入了冥想的状态。

  *瑜伽的终极目标，超越冥想者、冥想对象和冥想事情存在的原始形式，清晰地觉知潜藏在冥想对象后的纯净本质。冥想的状态下，存在着冥想者、冥想对象及冥想这件事情。如果真正契入三摩地，没有了冥想者，没有冥想的对象，也没有所谓冥想的事情存在。

  三摩地是超越意识的，任何言语、文字都难以表述。

• 浅谈一些简爱中的其他因素

  作者：Redsm 发布时间：2011-11-10 10:47:30

  浅谈一些简爱中的其他因素

  世界名著这种东西不得不说确实不适合广大的中国老百姓来看，最根本上来说从文化上就完全不对口。而且世界名著之所以与众不同，具有杰出贡献，是因为具有历史文化背景的根源性。然而，倘若抛开那些不谈，读名著跟读通俗并没有不同。

  对那些时期的文化没有丝毫了解的人去读名著，就算你40岁了，依然不会有什么长进。有些【老年人】喜欢调侃些什么【名著这么深奥的书不是小孩子能读懂的】，然后这些老年人自恃自己长到一定年龄可以读懂的时候，读了，然后说好书好书超级感人真不愧是好书。结果巴拉巴拉扯了一堆我10岁的时候就能扯出来的感想。有什么进展呢？读懂与否跟年龄真的没多少关系，有关系的是阅历。就算你40岁了，还是没受到教育，读懂个毛线啊。所以说这种【小孩子读不懂，长大就懂】的某些人的那30年算是彻底喂狗了。

  最近在上的文学课上，对于《简爱》的分析，没有一句是谈论【坚贞不渝的爱情】，【固执的性格】，【坚持正义的xx】这些表面的人物性格分析。我在国内受到的那些什么文段分析都弱爆了，比如一句台词，表达了角色怎样的性格。这种东西又主观又弱智。但实际上，除了小说本体上那些显而易见的故事内容外，有着很多更有趣的东西。

  我看到很多人的评论都在说被这个故事所感动，一个普通平凡的姑娘从小受虐，长大遇到了一位相貌也普通性情有些怪异的有钱人，两人相爱，结果中间却杀出了有钱人私藏的疯妻，之后女主“愤然”离去出走。后来遇到了远房表亲，意外获得一笔巨额遗产成为有钱人。突然一天她往返到爱人的庄园，却发现人去楼空，房屋已被疯妻烧毁，疯妻坠楼身亡。女主的爱人眼瞎腿瘸生活不能自理。然后女主和男主在一起了过上了幸福的生活。

  大家普遍都在赞赏女主有多么高尚的美德，这种矢志不渝的爱情怎样怎样不朽。这是没错。但是这只是《简爱》的一部分，光是这样的故事情节，说实话，现在市面上很多看得过眼的小说都有着比这更错综复杂的情节，却为何无法超越《简爱》？（不要说书越老越值钱像酒一样……） 我认为，倘若读者只是被这表面的情节所捕获，是与阅读市面通俗小说无异的。倘若无法读懂其中的与众不同之处，那倒还不如去看看郭敬明算了，我不得不承认郭敬明的书在情节的狗血程度上要略胜一筹。

  我在国内的文学课上也上过关于简爱的课。当时我记得老师所讲解是，简爱是文学与通俗小说的完美融合，有着与众不同的故事设定，不再是美男美女贵族间的爱情故事。说得没错，简爱表面上看去是通俗小说，深受普通家庭主妇的青睐。就像我们现在的郭敬明的书。那个时期的通俗小说有个特点，就是像四爷的《小时代》一样，大多讲述贵族/有钱人之间的爱恨情仇。角色们个个男才女貌，然后happy ending啥的。可是《简爱》的设定却是普通的中产阶级简爱，和长得不好看性格也不怎么样的没落的有钱人罗切斯特先生的爱情故事。这在当时的流行小说里很别具一格，也很吸引目光。

  但这并不单单只是一本通俗流行小说。接下来我要分析为什么。或许这些东西也是当代通俗小说所缺少的东西，我是说或许。但是我觉得，文学跟通俗小说是有很大的区别是这样的。很多好的文学作品都由于缺乏商业感而没落了，这点很遗憾。但是当时的简爱却做的很好，将二者很好的融合在一起。不过我也有种感觉，如果简爱是今天出版的，或许也很有可能石沉大海。当代小说的道路，其实更难前行。

  总之，简爱这本书在当时，不仅受到普通人的青睐，有着良好教育的人们也同样欣赏或争议着这本书。

  【畅销的原因：同情心】

  一本畅销的小说要激起读者的共鸣和同情心。简爱的叙述的方式是第一人称，第一人称能够马上将读者与作者带入一对一的模式，也就是最能够打动读者的叙述方式。简爱是以儿童故事开头的，对于幼小的儿童遭遇不幸的情况，大多会引起读者的同情。关于幼年的叙述上，我总会想到张悦然的《水仙已成鲤鱼去》，这两本书仔细想来有着非常大相似之处，或许张悦然受到了很多《简爱》的影响。

  这本书的主角是简爱，一位女子，叙述的同时是以简爱的悲惨生活开始的。不同的读者群会有着不同的看法，在这本书的情况看来，读者大多为女性，所以简爱自己的故事会引起广大女性读者的共鸣。相对的关于罗切斯特先生的描述，相对并不会激起太多的同情心，尽管他也是很悲惨的人。至少对于身为女子的我，其实并没有太留意罗切斯特先生。

  【背景，阶级强调，贵族与穷人】

  这本书的时间是在1847年左右，与之前的文学作品的类型转折点在于，现在处于浪漫主义时期，所谓浪漫主义并不是指恋爱上的浪漫，而是指作品更多的倾向于关注人们现实本身的真实生活。这个时期的文学作品和艺术作品都开始减少对宗教元素的描述，而将注意力放在人个体身上，更多的关注于人本身的特点和生活。

  西方是等级划分观念很强烈的，这个时期开始，很多中产阶级的女性有着很多空闲时间用来看闲书，这就是简爱主要的读者群。因为中产阶级女性是受过教育的，部分中产阶级男性也会偶尔看看通俗小说，更高的阶级人群相对看流行小说的人并不是那么多。

  这个时期由于中产阶级人数的增加，文学上的主要读者为中产阶级，所以文学的描述对象也以中产阶级为主。在中产阶级里，也分有钱的和没钱的，但是在阶级划分上都属于中产阶级。这种阶级的划分并不是由金钱决定的，很大程度是由种族肤色决定的，以及主要是由家庭出身决定的。女子的身份地位由临近的男子的身份决定。比如简爱由其舅舅抚养，那么她的阶层就跟着她舅舅家一起，倘若她跟着底层的亲戚走了，那她的阶层也就会变成下等人。

  之前提到过，在这以前的小说会描述很多贵族的恋爱生活，那类的小说比较理想化，就像王子公主一般的生活。由于时代的变迁，中产阶级的增加，小说的载体也逐渐变成了更贴合于现实生活中的人---也就是像简爱这类的中产阶级。于是这个时期的小说开始逐渐走起了这样的风格：以普通或落魄的中产阶级为载体，能够引起读者共鸣的小说。

  身为一个中国人，并没有很强烈的关于种族和社会阶层的感受。但是简爱里的表现是非常严格的，社会阶层观念对于当时的西方国家来说是根深蒂固的，从那个时期（更早）一直延续下来。简爱尽管无父无母，十分贫困，过着被人虐待的生活，但仍毅然表示：我绝不会去下层的穷人家生活，我不愿成为下层人民。这种观念不单单只是“我不想过穷苦生活”，而是血统就是这样严格地烙印在她身上的，不可忤逆。就算在后期她出走后身无分文，几乎饿死街头，也不愿成为下层的乞讨者去讨要食物。尽管经济上她已经比下层人民还有落魄，她的身份毅然是中产阶级。这样的阶级观念是很强烈的。

  【种族优越】

  这本书里稍微有一点点涉及到了种族的问题，但并明显。从这里可以看到欧洲人从那个时期开始对于种族观念，种族优越感的概念。

  种族就是一出生所特有的，不能更改的，一眼就能看出来的特征。说白了就是白人黑人黄种人这样。在当时的欧洲，白人是纯种，他们对于血统纯正是很要求的。等级的划分也是这样，白人为最上，其他的种族往下排。其次的划分标准才是资产。也就是说，如果一个黑人是国家首富，但他是黑人，他的社会地位依然比最穷的白人要低等。然而能更改其社会等级的一种方式就是结婚。所以就会出现非白人的富有女子下嫁给穷光蛋白人的现象。其实就是简爱中，罗切斯特先生与Bertha的不幸的婚姻。当时的罗切斯特并无法享受家庭的财产，于是其家人为了得到Bertha家的钱，就骗罗切斯特娶了Bertha。关于当时有钱的Bertha为何会嫁给没钱的罗切斯特，有两种情况，一是Bertha有遗传疯病，二是Bertha可以通过这场婚姻改变自己的社会阶层。这也是后人推断Bertha是非白人的一个依据。

  在后来的细节里，关于Bertha的几段表述里也同样显露了这样的迹象。简爱对于Bertha的描述里使用了“她像吸血鬼一样白，紫色的嘴唇……”等等之类颜色的形容词。而后来在罗切斯特先生的描绘中，罗切斯特描述Bertha是”生来本性就是如此的凶残，低俗，不可教“。这段形容后来都是推断Bertha是非白人的论据。简爱的颜色形容隐喻里表现了有色人种。罗切斯特的描述里表达了：劣等种族血统不纯，生来天性就恶劣。是的，这是赤裸裸的种族歧视。但这在当时也是非常盛行的种族优越感观念。白人的优越感就是历史传承，根深蒂固的。

  【宗教背景，简的宗教观点】

  不可避免的西方文学，艺术作品都不可能避免宗教的影响，比较那个时期是宗教统治的大时代，我对宗教具体了解没多少。这里只能泛泛说两句肤浅的影响。

  上面提到过这个时期的作品开始倾向于个人主义，而减少对宗教的歌颂。简爱这本书里也有对于宗教的部分否认因素，但并不明显。可是可以看出作者勃朗特对宗教的一些反对态度。书中出现了两个对简很重要的宗教人物分别是海伦和圣约翰。这两人都是非常虔诚的教徒，但是都是以死亡结尾。仿佛作者在说：如果你过分信仰的话会死掉的。以及书中的简的表姐伊莉莎后来也进了尼姑庵，这也是对宗教的讽刺。

  对于这本书来说，关于宗教的说法有很多种。也有说法是神是这本书的中心。主要是本书结尾的最后一段关于圣约翰的描述太莫名了。或许作者想说太过分虔诚的话会死，也或许那是简自己对神的祷告，祈求原谅。

  【文学修辞的人物，镜化角色，双重对应的人物，光明人物与黑暗人物的对照】

  西方很多名著里都大量使用镜子对照的修辞手法，中文不知道应该翻译作什么，就是一个角色会有另一个角色与之对应呈影像。比如说莎士比亚的《哈姆雷特》中，哈姆雷特的母亲与奥菲利亚就是相互对应的影像存在。简爱中更加明显。

  简爱的两家亲戚，母亲那边的里德家有一男两女，男的死了。父亲家的River家有一男两女，男的死了。更有趣的是，两家的长男都叫约翰。非常明显的相互对照。从人物性格上也相互照应：里德家的三个子女品行恶劣，而相对的River家的三个子女品行高尚。尤其是两位约翰形成了极其鲜明的对比。（或许并不只是对比，他们所代表或许是一个完整的人的两个面）

  除此之外，最为精彩的映射就是简爱与疯女人Bertha的对比。有说法说疯女人Bertha其实是简爱的阴暗面。我们回忆一下每个Bertha出现的情况。每次白天罗切斯特先生惹得简爱不开心的时候，当晚深夜Bertha都会出来闹事。一共出现了三次，都十分照应，一点不差。也就是说，虽然每次罗切斯特先生惹到简爱时，简爱并没有表现出愤怒，但实际上简爱的阴暗面---Bertha则表现了简爱的愤怒，半夜出来捣鬼。实际上，简爱与Bertha也形成了鲜明强烈的对比，无论是外形还是内在，都是截然相反的两个人。或许在种族上也是不同。

  【结尾，圣约翰，HE或者BE】

  大多数看到结尾的时候都觉得是happy ending。但实际上，非常奇怪的是，结尾的最后一段确实描述的圣约翰，并且是以他死前的（类似于赎罪的）祷告作为结尾。难道不怪异不唐突吗？这其中有说法是作者想要表达其对宗教的负面看法。

  但似乎也存在别的说法。

  比如说，这本书通篇都是简爱的第一人称第一视野看世界。为何到了最后一段，突然变成了对圣约翰的描述，关键是那个时候的圣约翰并不在简的眼前，简是如何做到第一视野来描述的？有说法说这段忏悔或许是简爱自己的忏悔。因为她现在所得到的幸福是建立在Bertha的死亡之上的快乐。并且从社会因素来讲，她是拿了遗产的人，在经济上处于领导地位，这也是与当时社会阶层产生冲突的。

  另外一种可能是，关于圣约翰的祈祷，是简爱通过第六感听到的。这种灵异的现象在书中多次出现过。

  【哥特小说风格 灵异现象】

  哥特风格小说主要指小说中的超自然现象。这个风格在当时非常盛行，比如什么鬼魂啊，吸血鬼啊之类的。同样的在简爱中也运用了不少。从小时候简爱被关在红房子里开始，她说自己看到鬼魂。听贝西讲关于梦到小孩的梦的预兆。还有住在罗切斯特家时晚上的梦，关于Bertha的灵异现象（其中有关于古堡鬼故事的典故）。虽然很多都已经得到解决和答案。但也有没有得到解决的。比如最后部分简爱在很遥远的地方听到了罗切斯特先生在呼唤自己的名字，以及简马上回答之后，千里之外的罗切斯特先生也听到了。这是个没有解决的灵异现象。然而也就解释了最后一段出现的圣约翰的祈祷是如何出现的。或许也是这样灵异地从千里之外传到简的耳中的。

  上面分析的这些，就是除去表面故事以外的背景因素和历史价值。当时的人们是怎样的思想观念，关于当时社会的构成，文学艺术的走向趋势。以及在文学修辞上的各种运用。这些都造就了简爱的特殊的价值，而不单单只是叙述一个错综复杂的故事而已。