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• 作者：暮婉流苏 发布时间：2015-05-21 13:20:54

  第三空间是亮点

• 作者：吉日良辰当欢笑 发布时间：2021-12-13 17:10:23

  读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。这是梁品每期节目的广告语，这本书也是音频节目的文字化展现。原本以为会看很久，机缘巧合得了一个下午的时光，一口气看完剩下的三分之二，很是快意。

• 作者：春秋只转载要事 发布时间：2020-05-11 18:02:30

  6分。作为科普书还是挺简单易懂的，分类也蛮全面。

• 作者：Excelsior 发布时间：2022-02-27 22:50:01

  一些实话，一些废话，一些前后矛盾，一些夸大了的非黑即白。颇有道理的是周五该放弃的工作就放弃，做好下周的规划但周末不要去碰。前提是有周末。没有什么习惯是翻翻书就能养成的，别买水军了。

• 作者：奖品very许 发布时间：2024-03-08 02:14:18

  口水话、同一个观点翻来覆去

• 作者：Thomas-Maria 发布时间：2018-03-17 10:49:31

  三本终于看完了，伟大的艺术杰作。

• “文学叙事”与“历史叙事”——评肖亦农长篇小说《穹庐》

  作者：Nick 发布时间：2021-07-14 23:31:22

  本文原载于《南腔北调》2019年第10期

  “文学叙事”与“历史叙事”

  ——评肖亦农长篇小说《穹庐》

  文 | 叶桂杰

  “文学叙事”不同于“历史叙事”。所谓“历史叙事”，其使命在于记录与重拾。“历史叙事”以霸蛮的时间之线，将破碎而鲜少关联的事件串起来。在其中，客观固然难以办到，因为叙述本身就会孕育意志，而主观更不被容许，因为叙事的正义在于真实。至于真实，似乎只有在摒弃意志、做无关联的散点陈列时方能最大限度地抵达。如此费尽周章取消意义，对于一个“文学叙事者”而言，是不能理解的。以“虚构”为手段的“文学叙事”，其使命乃是从无意义的破碎事件中锻造出意义来。哪怕该意义，是对意义的解构，也在所不惜。

  《穹庐》自出版以来，即受到了文学界广泛的关注。2018年11月中旬在京举办的研讨会上，批评家忙着给《穹庐》定调。批评家们认为，这是“一幅宏远的历史画卷”“一部关乎民族命运、国家兴衰、国际共运历史、战争与和平的书写”。对于小说的题材和风格，批评家认为其“雄厚新奇、地域特色十分鲜明、场面波澜壮阔，在浓墨重彩的画卷中展现爱国情怀和英雄主义”。批评家这么急着把小说放入文学史的长河中加以比对，显然是基于清晰表述的内在需求。不过批评家似乎没有意识到，从现成的批评话语库里找出一件相对合身的衣服给小说套上，固然在某种程度上提高了小说的辨识度，但在另一种意义上，反而压抑了研究者对小说做更加深入探究的热情。

  以《穹庐》为例。如果把小说简单地划归历史小说的范畴，显然有失熨帖。在读历史小说时，生硬的“年代”标签和“英雄人物”的名姓，总是将我们从文本中拖离出来，以“事后诸葛亮”的视角和姿态，重新观照过往之事。而这种“抽离感”，本身便是“唏嘘”“感慨”“惋惜”的酵母。但事实上作者仿佛为了特意避开源自于“俯瞰视角”的疏离感，而在文本中尽了一切的可能，剔除了“历史叙事”的痕迹，致力于对“小说”氛围的营造。在小说中明显有迹可循的年份，除了微弱的“一九一二年”、“一九二零年”之外，其他时间线索，往往被语言的洪流嚼碎、吞噬。读者唯有在人物的话语、具体而微的事物中方可窥见一斑。

  如果循此逻辑加以细察，不难发现《穹庐》既不是简单意义上的“历史叙事”“战争小说”，也不是简单意义上的“民族史诗”“英雄故事”。在多样融合的意义上，《穹庐》悄然拱破了艺术审美的形式史，因而急需批评家为之量身定制新的批评话语。这不仅是《穹庐》的身板和体型决定的，更是《穹庐》的精神和气韵呼唤的。在“历史叙事”的意义上，小说刻意抹去了“历史叙事”的痕迹；在“战争小说”的标尺上，小说又尽可能削弱了枪炮的噪音；在“民族史诗”的意义上，小说无意于凸显少数民族特异的习俗；在“英雄故事”的层面上，小说对于“嘎尔迪老爹”的塑造更是近乎平易。显然，《穹庐》的诞生给批评家们带来了尴尬，因为在现成的种种文学类型中，它总是不断地溢出。

  从题材上看，“部落”与“历史”的特殊性，是造成《穹庐》不断溢出的重要原因。以“部落”而言，这是一个由于特殊的国际政治背景，而被国家“抛弃”，漂泊在“自己的异国他乡”中的民族。以“历史”而论，这是一个新旧擘裂的时代，各种主义、思潮、势力都从时代的裂缝中喷薄而出，每一个人都要在组织、思想上做出选择。在长达两百年的民族史里，他们过着“有家无国”的生活。他们既在国家的法度之外，却又忠心不二地保存着大清皇帝赐予的官衔品级御服。他们不是国家的背叛者，却与被驱逐出境的脱序者并无二致。他们凭着深厚的游牧民族的根底，仰赖于对佛教和成吉思汗的共同信仰，在水草丰美的贝加尔湖畔度过了整整两个世纪。现在到了嘎尔迪老爹的手里，他们猛然发现整个世界都变了，而他们脚下的土地，也一夜之间成了国际多股势力争夺的要地。

  题材的特殊性很可以使小说成为风云激荡、纵横捭阖的传奇之作，但作者对此似无大兴趣。或许作者认为，一个传奇的故事，在魔幻迭起的当代社会里只能博一时之热，而在时间的长河里很快就会沉没到底。在小说里，作者所要着力表现的乃是特殊时代背景、特殊地理位置、特殊民族种群下的思想大交锋。揆诸文本，如果我们把嘎尔迪、谢尔盖、基柯夫、班扎尔、拉西、萨瓦博士、色旺、卡捷林娃、三丫这一长串名字并置而论，则我们将会被它们巨大的差异所震惊。如果我们不能理解一个与嘎尔迪老爹非亲非故，动辄被骂作“蠢货斯基”的奴仆，竟死心塌地地跟从他的老爷而毫无叛逆之心；那么我们就更无法理解，与嘎尔迪有着血缘关系的班扎尔少爷，竟会成为一个如此坚决地以杀掉父亲为“神圣使命”的“忤逆之子”。如此看来，在《穹庐》里，作者真正在意的是对无穷的人性矿藏的深掘。

  无疑，作者非常漂亮地完成了他的叙事任务。在当代文学的人物画廊里，《穹庐》贡献了一个又一个丰满、立体、鲜活、生动、现实的人物形象。这些人物的个性，由于岁月的颠簸摇晃而愈发鲜明，由于布尔什维主义、哥萨克匪帮、日本帝国主义等多股政治势力的介入而更显真实。作者一定深谙其中玄奥，因此他在详略的安排上，在内与外、新与旧、动与静的处理上，都是那样用心良苦。这一点，小说结构上的匠心独运便是明证。总计43个章节30万字的长篇小说，作者没有把叙事的重心落在布里亚特民族东迁的艰难历程上，却集中了整整40个章节27万字的巨大篇幅，来铺叙迁徙前各种复杂而深刻的矛盾纠葛。这种大开大阖的架构，殆非有大胸襟、大情怀、大智慧者所不能为者。而即便是在前40个章节中，作者真正用在正面描写战争上的笔墨，也并不算多。作者心里想必非常清楚，只有或坚韧或脆弱的人性才能穿透冷兵器时代、热兵器时代，抵达时空和后人灵魂的深处。

  小说最引人注目的地方，是进步与保守、封建与开明的混杂。这种混杂，不仅表现在器物层面，也表现在制度层面，更表现在思想层面。当我们得知小说的故事发生在20世纪初，我们首先想到的便是大清王朝的没落、保皇党、革命派、慈禧太后、八国联军，以及大红轿子、枪炮舰艇、北洋水师、鸦片等等。也就是说，即便从中国本土来看，这也是一个波谲云诡、急剧变幻的年代。但相比于中国本土，布里亚特民族所在的贝加尔湖畔这片土地，早在《中俄尼布楚条约》签订以后，便成了一块“飞地”：一方面，它与它的祖国彻底失去了联系，因此在物质和思想上总是落后一拍；另一方面，它又地处沙俄的远东地区、西伯利亚的腹地，所以也很难与莫斯科、彼得堡保持相同的时代步调。

  就在这样一片几乎与世界脱轨的土地上，竟有了“小天使”。“小天使”是小说中对预防性病的安全套的讳称。它是嘎尔迪老爹从莫斯科引进的。这位对莫斯科充满了仇恨的布里亚特部落族长，搁置民族仇恨，斥巨资引进欧洲先进的医疗设备和措施，彰显出了他豁达大度的一面。但我们很难想象，正是这位族长，在一气之下，将犯了小错的女仆金达耶娃嫁给了一只鹿皮奶桶，使其只得与桶与孤寂相伴终生。可见嘎尔迪老爹的开明与保守、进步与落后、通达与残酷都是相对的。事实上，他对自己的定位是一个坚定不移的草原伦理秩序的维护者。在不破坏草原秩序、不突破草原伦理底线的前提下，他可以容忍一切，接受一切。这也难怪，他可以把来自莫斯科的医学博士萨瓦先生奉若神明的同时，同样可以用一把火将“离经叛道”的儿子班扎尔送上天堂——尽管他对儿子爱得深沉。

  确实，嘎尔迪老爹是小说中塑造得最复杂、最深刻的人物。因为这个人物的成功塑造，小说也变得丰满厚重起来。但我们不要忘记，这样的人物只有在上文所述特殊的时代背景、地理位置、民族种群下才能诞生。而作者肖亦农为其树碑立传，就不仅是对“历史叙事”的补充，更是对“文学叙事”的拓荒了。

  2019年1月31日星期四 于浙江湖州

  「参考文献」

  1. 肖亦农.穹庐[M].北京：作家出版社.2018.10

  2. 王春林.对2018年长篇小说的理解与分析[N].北京：中国艺术报.2019-1-25

  3. 陈福民.《穹庐》：民族美德的生动呈现[N].上海：文学报.2019-1-24

  4. 《穹庐》问世，专家“舌战”[N].呼和浩特：内蒙古日报.2018-11-17

  5. 肖亦农长篇小说《穹庐》研讨会在京举行.内蒙古新闻广播微信公众号.2018-11-17.

  https://mp.weixin.qq.com/s/0SkBHv3lxMNnoM0y-K8TFQ

• 为什么中国人喜欢看纳粹德国的历史？

  作者：西西佛 发布时间：2021-12-03 02:44:34

  一些感想：

  1.希特勒确实是疯子、精神病人。历史上有多少所谓的伟大的英雄、“伟大”的皇帝、伟大的领袖其实不过是疯子和精神病人呢？那些古代的，我们已经找不出什么足够的证据来证明了。希特勒的意义是在于他离我们太近了，所以留下了充分的证据来证明他是个疯子、精神病人。如果不是证据这么充分，他也会像那些历史人物一样成为一个神话，成为一个公说公有理、婆说婆有理的亦正亦邪的功过参半的所谓“枭雄”吧（比如秦始皇）。

  2.我坚信，没有希特勒就不会有德国的侵略和第2次世界大战的欧洲部分。历史的必然与偶然，就是由这样的一个个体决定的。如果没有这个关键个体，那么就是再有什么当时的德国和欧洲的社会趋势，也绝不会有这么残忍残酷的事情发生。即使当时有1万个、10万个甚至百万个戈培尔和希姆莱，只要缺了这么一个希特勒，就不会发生同样规模的战争和屠杀。换一个领导人，死的可能是几十万，但绝不是几千万的虐杀。

  3.希特勒这样的政治领袖就像顶级的明星和偶像一样。我觉得这两者之间没有什么区别。他们之所以产生出来的基础也是一样的。整个国家、全体社会，甚至整个世界，对他们的喜爱、崇拜和盲从，那种心理基础、心理需求是一样的。一小部分核心的信众和粉丝对他们的狂热的相信和跟随，具有巨大的力量。因为相比于他们的团结所带来的力量，其他的数量上更多的老百姓处于一种散沙状态，在他们面前是非常无力的。真的就像牧羊狗和羊群的对比一样，羊群的数量再多，也没有什么用，只能乖乖地被牧羊狗指挥。这就是社会大众的悲哀，也是一小撮人就能干出大事情的亘古不变的真理。

  4.德国纳粹的历史，对于此后的人类社会来说，我们最应该掌握的要害是什么呢？对于希特勒这样的真正疯狂的权力掌握者，当他们出现以后，这个国家和全世界， 到底要如何做，才能在最早的时刻解除他们的权力，避免他们伤害到更多的无辜者——我认为这是要害中的要害，关键中的关键。人类几千年的历史进程，我们在21世纪之后，应该变得更加聪明、理性一些了。同样的悲剧，应该是越来越少。靠什么来保证越来越少呢？需要我们创造出更理性的政治制度，让一个国家的权力不要由这样的疯子再掌握了，或者说，即使这样的疯子掌握了国家的最高权力，我们也有办法在最早的时刻发现，并且能够把他拿下。当这个国家无法拿下他的时候，那么全世界也应该有一种更好的、更合理的、更有力量的政治制度，来代替这个国家的人民拿下这种疯子。现在的世界距离这种合理的政治制度还有很大的距离，我也不知道它应该如何建立与发展，但是这应该是那种政治制度所应该达到的理想与标准。

  5.为什么事后来看，我们所有人都知道了希特勒的疯狂，而当时的德国人和世界上的很多人，却那么相信希特勒是正确的、伟大的。这种反差到底是怎么回事？为什么当时的人对于希特勒的疯狂不能取得共识呢？我觉得这是个核心问题——也是人类认知与行动之间的偏差的最关键的核心问题。如果我们哪一天解决了这种偏差，那么人类的疯狂就真正地被控制住了。

  6.对于希特勒这样的独裁者，最好的解决办法就是暗杀，杀得越早越好（这既不偏激，也不是开玩笑。如果我们认真地看待这个问题，并且遵循这个原则，人类的历史会大大改善）。但是人类真的是种很奇怪的生物，他们可以乖乖地引颈就戮，可以面对自己的死亡麻木不仁，可以冒着生命危险去做一些印传单涂标语游行之类的事情，但就是几乎找不到几个人可以舍生忘死视死如归地去做自杀性的刺杀工作。所以残暴的独裁者，每每都是他们寿终正寝之后才会改天换地，那些原本可能也是帮凶的继承者，好像突然换了个人似的恢复了人类的正常理智，从而引导社会、民族、国家的转向。（施陶芬贝格横竖都是死，为什么他就不能在爆炸之后去看看希特勒死了没有呢？为什么他就不能抱着必死的决心在爆炸之后去给希特勒补几枪呢？德国人做事不都是世界上最认真的吗？如果他认真地去干了刺杀这件事，最重要的是抱着必死的决心去干，那么即使他在刺杀希特勒的时候死了，也总比他之后被枪毙强吧？也总比因为刺杀的失败，而使得几千人都被枪毙强吧。刺客一定要像专诸、聂政、安重根一样，既然干了就没想活着回来。）

  7.对于老百姓来说，致力于个人的美好生活没有什么问题。问题是，一旦出现希特勒这样的疯狂的领导人，你或者你的孩子的命运就不再是你们自己的了。甚至这个领导人都不一定是你自己的国家的，他可以离你很遥远，但他就是能够使得你和几百万、上千万甚至几亿的人遭遇飞来横祸、身首异处甚至生不如死。所以人怎么能不关心政治呢？所以人怎么能够不管其他国家正在发生的事情呢？所以怎么能像一些中国人一样洋洋得意地宣扬自己不关心政治、蔑视政治、不理解政治，也不学习真正的政治呢？对于这个地球上的每一个小老百姓来说，最重要的事都是避免成为别人刀俎下的鱼肉，每一个个体的有效参与，也是避免人类再出现这样疯狂的自以为是的朕即天下唯我独尊的领导者的必要条件。

  8.我觉得我的国应该有更多的人来认真地了解纳粹德国的历史（最好是中学生必读书）。我们不能学习某历史，所以只好大力学习比较近似的纳粹德国的历史。我很有一种担心，怕I爱的某国在以后的某一天会成为当年的德国。尤其是没有对小孩子、大中学生们进行现代的政治理念和人道主义的教育，也没有否定暴力在政治中的意义。相反，对暴力还有一种比较歌颂的态度。当然，确实是一个自古以来不太对外征战的国家（至少近几百年）。但是某地也有一个特点，就是领子袖子和广大的老百姓，都对自己同族同国的人下手更狠。因此，怎样永远地断绝同样的悲剧，对I来说，依然是头号的待解决的政治问题。