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《读毛泽东札记》呈现的，是毛泽东读书做人的内修之道和治国理政的经验智慧。青年时代的毛泽东是怎样一个人?他是怎样被历史选择为中国共产党的领袖的?他深厚的主观素养和非凡的历史功绩有什么联系?怎样看毛泽东在当代中国的影响和意义?

毛泽东是如何从前人的经历中吸取经验教训的?

他是怎样知人善任、重视人才的?

他怎样评点党内一些重要领导干部?

他为什么重视培养党内领导干部的理论素质和工作方法?

毛泽东在中国：存在和意义

青年毛泽东的“问题意识”

青年毛泽东和青年马克思的“异曲同工”

毛泽东早年的思想风景

从毛泽东的境遇看中共早期领导层的变化特点

遵义会议后毛泽东的领袖地位是怎样确立的

国共两党领袖人物与黄帝陵

“韩荆州”在哪里?

一封电报的解读

第一个“历史决议”通过之后

“在最坏的可能性上建立我们的政策”

从山水诗人到造反诗人——毛泽东读评谢灵运

两晋南北朝知识分子的言行“异相

器识为先——毛泽东谈古代知识分子参政言政

“务虚”之用

“看得到，抓得起”——毛泽东1959年初做的一件事

“只唱一出《香山记》

感悟七千人大会的开法

行文言事的繁与简

干部团队的“和而不同

团队核心人物的凝聚力

“出主意，用干部

毛泽东评点党内重要领导干部

“我劝马列重抖擞，不拘一格降人才”

“常恨随、陆无武，绛、灌无文”

毛泽东看叶剑英的“大关节

毛泽东·格瓦拉·游击战

毛泽东的几个九月九日

《毛泽东文艺论集》答问录

诗雄不一般

毛泽东之读书

从北往南看毛泽东

领袖故里和领袖文化

毛泽东和党史题材纪实作品的虚构问题

搏击与新生——读电影剧本《毛泽东，1922》

历史旅途中播下的心路风景——序《诗人毛泽东》

雪地一片天——序《毛泽东的诗词世界》

搜藏出来的学术空间——序《毛泽东诗词版本丛谈》

“毛诗”研究的“美学突围”——序《鲲鹏之路》

1996年有关毛泽东的书籍随想

我看“毛泽东热

邓小平性格及其决策的几个侧影

邓小平和他的三个军事“搭档”

视察背后的历史含量

心有所系，方事有所悟——邓小平读两篇外电引发的思考

永远年轻——有感于邓小平的一种精神

后记

陈晋，中共中央文献研究室副主任、研究员。中国中共文献研究会副会长、中国毛泽东诗词研究会副会长、全国毛泽东文艺思想研究会副会长。多年来从事毛泽东和中共党史文献研究以及电影电视文献片撰稿，著述和电视作品多次获得中国图书奖、全国“五个一”工程奖、电视金鹰奖、电影华表奖等。 主要著述有：《当代中国的现代主义》（1988）、《悲患与风流》（1988）、《文艺批评的世界》（1989）、《毛泽东的文化性格》（1991）、《毛泽东与文艺传统》（1992）、《毛泽东读书笔记解析》（1996）、《毛泽东传（1893-1949）》（合著，1996）、《毛泽东之魂》（1997）、《文人毛泽东》（1997）、《八十年奋斗记》（2001）、《为了理想——党史文物中的风云岁月》（2001）、《独领风骚——毛泽东心路解读》（2003）、《世纪小平——解读一个领袖的性格世界》（2004）、《读毛泽东札记》（2009）等10余部。

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书籍介绍

《读毛泽东札记》呈现的，是毛泽东读书做人的内修之道和治国理政的经验智慧。青年时代的毛泽东是怎样一个人?他是怎样被历史选择为中国共产党的领袖的?他深厚的主观素养和非凡的历史功绩有什么联系?怎样看毛泽东在当代中国的影响和意义?

毛泽东是如何从前人的经历中吸取经验教训的?

他是怎样知人善任、重视人才的?

他怎样评点党内一些重要领导干部?

他为什么重视培养党内领导干部的理论素质和工作方法?

• 作者：喝水没烦恼 发布时间：2021-12-02 17:30:22

  词四星，注五星

• 作者：久遠 发布时间：2014-04-26 16:50:25

  理论比较过时，竟然还有推崇间四间这种理论的

• 作者：麦德 发布时间：2023-02-10 21:15:31

  1.单纯论打仗，确实比粟总、豆哥差远了，特别是解放战争初期打大同、绥远等几仗，调度指挥漏洞太多了。可能是一直以政委职务为主，应该跟荣桓一样算是政治元帅。

  2.人生经历之丰富、工作履历之多样，似乎只有周邓二人可与之比肩，高光时刻有二：建设晋察冀边区、领导发展科学技术特别是国防科技。特别是在晋察冀的实践和探索，在很多方面为建国之后提供了直接经验，其实他很有治国才能。

  3.书中记录了三次流泪，写得情真意切、非常动人。其中两次分别是因为白求恩、左权的牺牲，一次是因为“看到许多群众因为缺粮被迫捋树叶、剥树皮度日，看着那些被饥饿折磨的孩子——细长的身子顶着个大脑袋出外讨饭的场面。”

  4.书里踩了小林子无数次，看来真的是恨到家了。

• 作者：paopaoli 发布时间：2018-11-29 15:21:25

  比第一卷好看，这是诗人32-68岁之间写的诗。有意思的是在40年代末突然出现了几首歌颂当时政权的作品，然后50年代中后期明显在忏悔，不知道40年代末在她身上突然发生了什么。还有年纪越大越少主动触及死亡主题。

• 作者：五号小土碗 发布时间：2024-01-21 21:17:19

  多希望大笑的时候，盈满心底那些不可直视得东西可以蒸发一些

  短篇，但不够深入、细致 ，是一些悬浮的故事

• 作者：jiedaokou 发布时间：2021-03-31 23:47:52

  内容很好，就是有点啰嗦

• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。

• 很好

  作者：猫觅 发布时间：2014-11-10 23:42:42

  看得我大半夜块湿了枕头…今天请教一个专业人士问题时候…他说我做了一件好事情…可以把这段历史好好的通过专业的角度进行梳理以及展现给世人…做一个这个比做许多别的都好…随着今天台湾的资料到达我的手上…看过之后心情久久不能释怀…我永远不能成为一个历史学家…我从一个设计师角度…设身处地的去为他人寻求体验感时…陷入了彼时的情景剧中…而我通过理性的专业素养…挣扎的回到这个世界…远处看它时候…魂却在那里…