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• 作者：wangzhenx 发布时间：2024-05-01 20:32:02

  嫦娥六号直播前临时抱佛脚。很浅显但够用了

• 作者：Yufxio 发布时间：2023-02-06 11:40:29

  这本书才应起名“流利英语”，课文的结构、用词非常流畅自然，在很多日常和工作情景中如能达到这种水平就可实现精准和高效表达的目的。

• 作者：Nise 发布时间：2016-04-11 21:16:06

  补记 可以读

• 作者：丁丁虫 发布时间：2019-11-11 11:49:11

  非常漂亮的小书，每章一个小专题，三言两语就能解开（或者提示我注意到）心中长期的疑惑。

• 作者：2 Young。 发布时间：2012-07-03 14:16:56

  好吧 我要用妈妈的角度看这本书了

• 作者：凹凸代餐 发布时间：2009-02-01 11:47:17

  很久没有看这么舒服的小说了。虽然没有深刻的大道理。但是很温暖。倒数几章时完全被主角的情绪感染到。结尾处很希望茱恩和特罗伊在一起。俗套就俗套吧。为什么要和马图奇？比较败笔的地方是那些傻不啦及的公司方案

• 两年前的读书笔记

  作者：糯米糊了 发布时间：2015-02-03 03:47:21

  （抱着总结投资经验的心态，翻出从前还在考CFA2时的阅读笔记，温故知新。）

  一本干货很少的书，不消一小时就翻完了。作者确实是牛人，但我相信这书娱乐的价值更大些。拿着一个玄乎的领域去解释另一个领域，只能是娱乐，不能为专业。

  七种常见策略：

  Macro，做directional的交易，较少对冲，一般只作流动性最好的金融资产；

  Statistical arbitrage，做模型；

  Event driven，包括distressed debt，merger arbitrage，并购前总有不能成交的风险，如果相信成功可套利（但是有风险还叫套利吗喂）；

  Convertible arbitrage，可转债债券股票两边风险都有，一般发行的企业存在信贷风险，缺乏流动性，不是业余可以玩的……

  Relative value，赌相聚，高杠杆；

  Emerging market，一般偏多头（long bias），风险是信息不对称。但是中国金融市场开放不完全，所以还不算……

  Equity hedge，就是大家来找茬嘛。不过有时候也不完全hedge，依然偏多头。

  几个案例：

  基金的本质是信托责任（fiduciary duty），因此更易集中于信托较健全的英美法系国。对冲基金最关心的是Sharp ratio，因为可以灵活运用杠杆控制资本量。如果一家对冲基金离高水位线（High Watermark）太远，是无法收取收益提成的，这样容易引发员工跳槽，资产缩减，恶性循环。这行可真是兵败如山倒啊。

  LTCM原本做的是债券间套利（relative value） ，结果亚洲金融危机，俄罗斯宣布推迟偿还外债，资金涌向流动性更好的产品。高杠杆下套利亏损，清仓导致更多亏损，最终崩盘。

  08年，Porsche暗中持有了VW大部分股票。当对冲基金做空VW股票13%时，其实可供交易的股票只有6%，于是大众暴涨得爽呀~也算是做空的风险，逸事一桩。

  Bernard Madoff的故事比较牛，虚构了一个持续盈利的黑箱模型。原来即使到了08年还存在庞氏骗局，可见有信誉的审计公司很重要。不过安然又提醒我们，财报分析要谨慎，要结合战略层面的思考：）

  一个有用的公式：

  凯利公式（Kelly's Formula）：f = [p x (R+1) -1]/R，其中R为盈亏比，f为投入总资产的最优比例。当p=0.5，R=1时不该投资。

  几句关于投资的话：

  Cut your loss and let your profit run.

  保尔森：大量购买CDS发次贷财。Watch the downside, the upside will take care of itself.

  巴菲特：世界上最坏的情形可以归为五个字，Everybody else is doing it.

  Peter Lynch的策略：从日常生活中获得有价值的信息。

  复习一点行为金融（当年陆蓉的课啊）：

  Disposition Effect：处置效应，售赢持亏，不愿抛出亏损的股票。

  Cognitive Dissonance：认知失调，当新信息与先知分歧时会产生挫败

  Anchoring：锚定，过于关注买入价而不是最大化portfolio value

  Endowment Effect：禀赋效应，对拥有的事物产生感情

  House Money Effect：花刚从蒙特卡洛赢来的钱

  新知识：最大熵原理（Maximum Entrophy）

  来自信息论和热力学，指在只掌握关于未知分布部分可检验的知识时，应选择符合知识但熵值最大的概率分布。熵值越大状态越无序越均匀。也就是说，充分利用已知信息，对未知信息选信息量更小的可能。知之为知之，不知为不知。

  个人吐槽：

  还是很喜欢拿华山派作比的。简而言之，技术分析是“剑宗”，基本面分析是“气宗”，在弱势有效下，使剑成了忽悠，于是气宗占了上风（我等也算是此派科班出身了）。然而拿什么解释量子基金这样的长期alpha？在学术界一致认为“市场总是对的”时，索罗斯说，“市场总是错的。”行为学可以解释一部分，然而统计套利或价值投资管不管用？别人管用，到你身上也不灵。

  作者思考对冲基金的价值何在，最后发现拿职业体育与职业投资作类比合适。啊咧，全民健身和全民炒股原来也是一回事咩？干脆摆明了说拿这做职业都是拿着和自己为社会创造的价值不相称的财富得了……于是作为小破仁脑残粉我得郑重地说，慕村全德第一的生产力拜仁俱乐部贡献可大了！当然确实有共通，大家都是在挑战极限，激励大众，不管拼的是身体还是智力：）

  总结一条，牛人是学不来的，所谓投资宝典求职秘籍只学招事更是浪费时间得不偿失。万事只有一句话，修炼靠自身。人各有各的活法，最不可取的是没有不懈的努力和毅力却把在幻想投机取巧的法子，这该是社会心态最大的弊病。其实，即使无法炼就绝世神功，街头混混们不也过得好好的：）

• 内篇《人间世》札记

  作者：孔默 发布时间：2021-04-10 21:15:01

  基于辛丑年二月廿九（2021.4.10）之线上读书讨论，逃尧、哭之笑之、向阳、孔默四君共谈，孔默记之。

  第一个问题（逃尧）：

  1.颜回未陈其方，而仲尼已强说不已。是否与己说矛盾?

  理解1（哭之笑之等）：

  入则鸣，不入则止。颜回可入，故孔子鸣。（四君皆认可）

  理解2（孔默）：

  仲尼批评颜回“师心”，“大多政法而不谍”，自己强说不已。是否自相矛盾?

  答案或许在那句“非听之声，而听之以心，非听之以心，而听之以气”里。

  独从字面理解，或觉自相抵牾：一边提醒自己的学生不要“师心”，且不要过多依赖于各类“政法”（正法）；然而，这里的“孔子”也未必是让颜回全然接受自己的观点，而是提醒他：破除成心（勿“师心”，“师心”之危害，可见于遽伯玉所言之养马寓言），同时不必宥于师长的任何一句具体的话语，也不妨经过自己的思考、判断与感悟（“非听之以声而听之以心”），最终不要形成固化成见而促使心灵处于持续流动状态，如同气流悠游于青空（“非听之以心而听之以气”）。

  孔默案：

  “听之于耳”，俞樾以之为“传写误导”，正之为“耳止于听”，可从其说。

  “心之于符”，成玄英、俞曲园皆训“符”为“合”，是矣；一旦心物相合或心、境相符，则不可虚以待物，是为“成心”。

  夫语符之“所指”、“能指”，其关联本为任意，然一旦规约，便为固定，是为“符”“合”。言意矛盾，盖出于此：意无尽而言，有尽意无形而言有形，意如气流而言如固体。）

  “听之以气”：虚心待物，虚静体无（道）。诚如《应帝王》之“至人用心若镜”云者，亦如王弼“应物而无累于物”（何劭《王弼传》）。

  理解3（哭之笑之）：

  “成心”或“偏见”确实应该完全摈弃吗？西方阐释学，便以“偏见”为基础。（参见伽达默尔《哲学解释学》）

  孔默案：在论述具体问题之时，不可毫无“偏见”，否则无从论起；对“偏见”之“偏见”亦为偏见；师于“反师心”之心，亦为“师心”。承认偏见，警惕偏见，不执着于任何一种“偏见”，不断游动于各种“偏见”之间，保持见解的“运动”状态，便不至于陷入“成心”。

  补充：

  《齐物论》“成心之论”（是非后于成心，“是非”的后天建构性）：

  夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

  “虚室生白”（“白”即光明）——去蔽，解蔽，《荀子•解蔽》，海德格尔《路标》对柏拉图真理的阐释，“去蔽”

  第二个问题（逃尧）：

  2.尧禹在“颜回见仲尼”寓言中出现两次，一次是贬，一次是褒。是否矛盾？怎么理解？

  哭之笑之、孔默、向阳：

  不矛盾，与《庄子》的孔子形象类似，在论述不同问题时，对他们会有不同评价，体现出他们的不同侧面，也可以体现这些“圣王”、“圣人”的有限性。

  逃尧：

  尧、禹有好有坏（事实上的有限性），而非“可好可坏”（非主观价值判断标准的差异）。

  名实——善名、恶名，庄子对两种名都持否定态度。庄子否定了对“名”的执念，也指出了“善恶”概念的主观判断性与主观界定性。

  案：不能就此认为庄子持虚无而全无立场，事实上庄子持有十分鲜明的立场——

  第三个问题（逃尧）：

  3.社树为众人所观，匠人弟子以为良木，唯匠石一人知其无用。若无用不为众人所知，早已被匠人弟子这类拙匠所杀，何以能终其寿？

  哭之笑之：侧身于有用、无用之间，故能终其寿；

  众人看社树有用，保之

  拙匠看社树有用，欲伐之

  匠人看社树无用，不伐之

  社树看自己无用，自保之法

  补充：

  明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

  庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”

  ——《外篇•山木》

  逃尧：“用”与“无用”在乎对象；

  孔默案：

  “无用之用”可能是一种“潜藏之用”、“潜在性”之用，或者“可能性”之用。这种“用”太过丰富太过深沉，难以一眼便识，因此显得“大而无当”。然则“有用、“无用”、侧身于“有无用”之间，都未必避祸全生，外在祸患仍有不可把控性。觉得有用的“拙匠”固然可以砍断社会拿去制作器具，然则视其无用的好事之人，也可能为了毁灭而毁灭，出于单纯的破坏欲便去残害、毁灭它。

  《德充符》王骀（音台，或音殆，骀意兼“劣马”［比喻庸才、能力低下］与“放纵”、“舒缓”［春风骀荡］），身形残疾，而受众人欢迎。

  惠施判断庄子“无用”（无益于改造社会），庄子自认“无用”（无用之用，可以保持生命的完整性）。

  “无用之用”仅在于“自保”吗?

  理想状态下，不限于“自保”，而是一种人与自然、人与人的和谐自在状态。然则在无道乱世，“仅免刑焉”已极为艰难：“天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。”

  第四个问题（逃尧）：

  4.人间世透露了庄子怎样的处世观？

  勿师成心，“入则鸣，不入则止”，“一宅而寓于不得已”，“乘物以游心，托不得已以养中”，“知不可奈何而安之若命”……

  或者参照《养生主》语段“为善无近名，为恶无近命，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”……

  孔默案：我们很难概括庄子的“处世观”，因为我们一旦试图用规定性的语言为其处世哲学“下定义”，便会立即远离庄子的智慧。但这不代表庄子便没有自己的处世观。大致说来，庄子对人类社会的残酷性、人类的有限性以及人世间的社会秩序、人情世故等，均有冷静透彻的观察，且往往囊括人与社会不同侧面（政治秩序，社会规则，人际关系，人的不同性情、不同选择及不同欲望等）——其体察不可不谓广，其洞悉不可不谓深，他反对任何固定化的“处世观”，而倾向于一种开放性（不宥于于成见，因时而变、因地制宜）、内在性（高度关注人的“内德”，及内在生命性的充盈，参见《德充符》）的人生态度。

  第五个问题（哭之笑之）：

  5.《人间世》的结构如何?

  说明：《人间世》可分为9段，1~3段是三大段人物对话，即颜回问于孔子、叶公子高问于孔子、颜阖问于蘧伯玉（内有三段动物寓言：养马、养虎、螳臂当车）；4~6段均为树木寓言，即匠石之齐见栎社树、南伯子綦游商之丘见大木、宋有荆氏者宜楸柏桑，第7段为支离疏（身体畸形而终其天年）寓言，第8段为孔子适楚而接舆游其门，第9段山木自寇、桂可食、漆可用（说明“人皆之有用之用，而莫知无用之用”）。

  理解1（参照王博《庄子哲学》）：

  大致分为三部分，对应人生三阶段

  第1段：颜回（乱国就之），涉世未深，意气风发，志在必得→

  第2、3段：叶公子高（阴阳之患、人道之患）、颜阖（危国、危身），置身权力中心，如履薄冰，战战兢兢→

  第8段：楚狂接舆，抽离于世外的旁观者（但其实曾置身于世中，且深谙世事），冷眼旁观。

  4个树和支离疏的寓言（4~7，9）则用以阐释“旁观者”的“无用之用”。

  （参考王博《庄子哲学》）

  理解2（哭之笑之）：

  分为三部分

  1~3一部分，在朝（或即将入朝）。

  4~6一部分，市井（庄子曾为漆园吏，或以树喻人）。

  7~9一部分，在野（不仅接舆在野，处于国与国之间的孔子也“在野”）

  （颜回—孔子关系呼应孔子—楚狂关系）

  补充（哭之笑之）：

  第一个片段，颜回问孔子，孔子提出了“入则鸣，不入则止”的变通之道，“知人”；（第三个片段大抵也是“变通之道”，只是颜阖是迫不得已为卫灵公太子傅，颜回则是自愿前往）

  第二个片段，叶公子高问孔子，孔子提出了“知其不可奈何而安之若命”的不变之道，“知命”。

  “无己”即“不蔽于己”。

  （案：老子云“圣人自知不自见，自爱不自贵。”“无己”乃不执于己，不至“自见”、“自贵”，而亦“自知”、“自爱”。）

  而在第七个片段，孔子知其不可而为之地继续前往楚国，遭遇了可能是“入则鸣，不入则止”的楚狂接舆。

  其中变与不变，耐人寻味。

  联系4-6段无用之用的论述，孔子虽然没有实现他希望的有用，却是不是也做到了无用之用？

  理解3（孔默补充）：

  分为两部分，

  1~3为第一部分，4~6为第二部分：

  1~3为第一部分，似有入世之意，对应“至人无己”（文中直接提及“至人”和“无己”，）和“圣人无名”（关龙逢、比干之“贪名”），或孔子之“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语•子罕第九》）

  4~9为第二部分，则尽写出世之心，对应“神人无功”，而彰明“无用之用”。

  两部分看似矛盾，实则或许反映了庄子及其他战国士人的内心焦虑和尴尬困境——本有心改良社会，而于无道乱世之中，却无力推行政治理想：“来世不可待也，往事不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”潜心修炼“心斋”，既为明心见性之行，也为无可奈何（自身难保）之举：“知其不可奈何安之若命”，“仅免刑焉”。（孔子：“知其不可而为之”；［可选择时］“道不行，乘桴浮于海”；［不可选择时］“杀身成仁”。）

  第六个问题（孔默）：

  6.庄子重视“保身”、“全生”，其所全之生，究竟是外在生命的完整，还是内在生命力的完整性?

  理解1（孔默）：

  庄子可能更侧重于内在性的生命力（“内德”，天性）及其完整性（“德充符”），而并非狭隘强调外在生命的完整或长度。

  庄生应该也会反对“苟活”，因为这种生命状态基于生的执念，为生而生，是一种浅薄的、刻意的、全无内在性与个体性的“生”，也是一种“逃死之生”。而他肯定的“生”，基于天性、天命及德性（非儒家之德性，乃为内充之德，升而与道为一），且也是一种“可死之生”（接纳死亡），游于“生死之间”。

  理解2（逃尧、哭之笑之、向阳三君补充）：

  相较“保生”，《人间世》叶公子高寓言中的“致命”，及《德充符》“知不可奈何而安之若命”，（两处之“命”皆有“天命”之意）或更能概括庄子的处世观和生命观。

  附“致命”之解释（“莫若为致命，此其难者”），有二：

  其一，致君之命（向他国传达本国君主外交诉求），郭象：“直为致命，最易，而以喜怒施心，故难也。”林希逸：“致其君之命。”陈鼓应：“真实无妄地传达君令。”（不添加个人的判断和感情。）

  其二，“直致率情，任于天命。”（成玄英）（p. 131）

  在做之前，首先判断此事是否“不得不做”（“不得已”），是否可做。在做事过程中，则尽可能抽离个人色彩，几乎充当“工具人”。但这并非是自甘沦为工具，而只是在其位谋其政，尽其职分而不以喜怒好恶移其志（法官，裁判）。然则，人非器。最终必须抽离出来，站在旁观者立场静心反思己之所为（以防平庸之恶）。无名，无功，无己。不固执于某一模式。

  第七个问题：

  7.第一个寓言中，仲尼之两种“大戒”，其性质是否有区别?

  两者当然存在区别。“子之爱亲，命也，不可解也”，亲子关系来自于天然血缘，不可选择，也不可解除：即便亲子之间并无实质亲情，这种天然关系也不可能解除（这与夫妻关系、朋友关系等，大为不同），因此被称为“命”。“臣之事君，义也”，君臣关系也与亲子关系不同，它来自于后天约定，成玄英亦作疏云：“此乃分义相投，非关天性”，它不仅被设定为政治制度和社会规则，也被社会普遍接受、认同为文化信仰。“义”（義）被许慎《说文》训为“己之威仪”，似有望“字”生义之嫌（“義”中有我），清人段玉裁以其为“仪”（威仪）之本字 ，释为“度”（法度），可见其社会规则性，“仁义”之“义”则见其文化信仰性。然而，君臣的这种非天然关系一旦形成，便难以逃离。我们不能狭隘理解“君”，它既指具体的君王及君主制，更指君之实质——权威。欲组织社会，便离不开各类权威（郭象注：“千人聚，不以一人为主，不乱则散。”），即便没有君主、领袖，也会存在其他形式的“权威”（共和政府、议会、法院、学校、研究机构乃至各种形式，乃至各类形式的“匿名权威”［如被奉为圭臬的“常识”等，马上就有热心阿姨问我为何年近三十而未婚…］），当然“无适而非君”。