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前言

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• 作者：Ricey 发布时间：2015-02-09 12:48:14

  扫了一眼。经历还是经验，际遇还是期冀。experience是一个我很爱又很难解释的词。

• 作者：神知吾知 发布时间：2021-12-01 00:28:58

  同事推荐，同时是SCM自学的第一本书，材料和案例同自己所处的行业相关性很大，能够学以致用

• 作者：夏目枕流 发布时间：2022-11-16 00:34:30

  犹豫了一下觉得给五星有点太高（部分篇目感觉还能更深入再展开），可是没办法金草叶太太太温柔太戳我了。喜欢前三篇和后两篇。对科幻读者来说可能不够好，对我来说真的正正好。

• 作者：钳子工人 发布时间：2020-04-11 21:59:35

  预估和历史有一点偏差，但事实证明那些偏差也许是某种意义上的灾难

• 作者：Tiger2004 发布时间：2012-02-26 15:56:56

  我写很差 是因为我看不懂

• 作者：烟 发布时间：2014-08-10 12:15:13

  相当不错，实用性100%！

• 昨夜星辰昨夜风

  作者：朝颜 发布时间：2007-12-26 12:49:46

  《诗经》在中国文学史上的地位可谓开辟鸿蒙，“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”（《孟子•离娄下》）。有诗然后有史，而诗三百所记录与反映的人物情事，在扬之水先生于《诗经名物新证》（以下称《新证》）的解读中，本身亦可自成一部宛然动人的历史。自诗之后，千载以下史家著作汗牛充栋不可计数，然而深幽丰美堪与《诗经》比肩者，惟《史记》而已。以史作论，《史记》已是绝唱，《诗经》则胜在超脱，在不自觉的吟咏与传唱、低徊与激扬，在我生之初的天真未凿。以其情真，方得意切。

  名物者，顾名思义，指的是事物的名称与特征等。名物研究古已有之，首推汉代的《尔雅》，公认是历史上第一本训诂著作、名物的百科辞典，此后历代雅书均致力于名物考证与释义，又有《广雅》、《通雅》等。而扬之水先生所著《新证》一书，又与传统的名物考证有所不同。除附论是以特定事物（诗之车、诗之旗、诗之酒）为题、多方引证展开论述外，全书正文一十六篇文字，均以某篇诗作为中心，对某一领域，或曰名物，加以研究，并辅以绘图、文物和历史文献（包括古代诗文），穷尽各方资源，跨越考古、历史、文学、艺术各个学科，将传统的名物训诂考据与新的历史认知、观察、叙述方式相结合，再现日常生活与特定场景中的历史细节与情感。

  历来对《诗经》的解读已有滥觞之势，或通译，或笺释，或讲读，或图解，极尽委婉曲折之能事。而《诗经》的重要美学特点之一便是它的不事喧哗。以极简淡质朴之语言与极广阔浩渺之想象力，成就乐而不淫、怨而不怒、哀而不伤。“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁” 是以工笔描出明媚春日；“四牡孔阜，六轡在手”是顾盼从容的一个剪影；而“彼苍天者，歼我良人。如可赎兮，人百其身”是“于无声处听惊雷”的惊心动魄，这才是华夏初民的敦厚情怀，万籁初醒，惟有静默以对。在诗之前，没有更美的语言；在诗之后，没有更真诚的时代。生死爱欲是每朝每代都不曾或缺的精神命题，却惟有《诗经》最纯粹，因为它尚蒙昧于生死爱欲，惟有以直觉引路，天地间充盈的是一股英华之气，神完气足，流风铄金。相比之下，坊间流传的众多解读无不情思纷扰，将一切由诗而始的锦衣绣服不管不顾地强加其上，衬得《诗经》在天地间越发一味地落落寡合。南朝钟嵘在《诗品》中对古诗十九首的评语是“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”，古诗十九首固然温丽隽永，然而既有《诗经》在前，无论是遣字、用情还是巧思，显然都更胜一筹。只是年代久远，文字衍变，那时琅琅上口的民歌与唱颂，今日反而变成了诘屈聱牙的符号。

  于此扬之水先生的《新证》才愈见可贵与不易。先生在《诗：文学的，历史的》中提到自己的分类“很不‘诗意’”，“更无法概括诗意”，“只是想约略显示诗中所表现出来的社会生活图景，即史中飞扬的一面”。一十六篇专论中，中心诗作均来自国风和大小雅，所涉及的领域包括农业、建筑、祭祀、射礼、音乐、服饰、天文、车战与田猎。万物皆有名，已逝者有名，将来者亦必有名，是谓名物。有名然后可指代可散播可喻情喻事，然后有史。《诗经》中的物象尤为重要，因为它是开天辟地的第一个，是开辟鸿蒙的那颗情种。已故的金克木先生曾在《“书读完了”》一文中总结自己的读书心得，说“只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础”，“书籍和文化一样总是累积起来的”，后世的书籍和文化，都是在这些书的基础上衍变生发的。只有读懂了这些书，才能够从本源上了解一种文化，因为它们就是文化最初的那一层积淀。我们今日文化里那种感物致知的想象，正是千年以降的累积。《诗经》多以风物入诗，名物之象累累如坠，由物象入心象，氤氲交织，才有诗的深致厚重。有“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆”，才有“南箕北有斗，牵牛不负轭”；有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，才有“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，才有“落日照大旗，马鸣风萧萧”，如是种种，皆以诗始。

  扬之水先生将自己的研究范式概括为“定名—相知”，“定名，解决的是‘物’的问题，即作为物，它的名称与用途。相知，解决的是‘文’的问题，即其承载的文化信息是什么”。“定名的问题，这是必不可少的第一步，有此第一步，才能够呼唤起沉睡已久的生命，才可能有对它的倾听和由此而来的第二步相知”；在“激活历史事实的同时，也复活了自己的生命。”于是我们在《新证》中看到了精细入微的周代南土诸侯国形势图，看到了沃土周原是如何“北倚岐山，南面渭水，千河迤其西，漆水贯其东”，看到门庭俨然、堂室分明的古居建筑，看到驷驾车的精整密致与两骖两服的奔驰如仪，看到身着绉纱夏衣的卫夫人宣姜何以飘然若仙……而与名物释义同时豁然展现的，是“百堵皆兴，鼛鼓弗胜” 的热烈兴盛，是“子之不淑，云如之何”的轻声惋叹，是从“文茵畅毂，驾我骐馵”急转至“言念君子，温其如玉”的流转自然，是在“既往既来，使我心疚”的愁怨之后将目光指向“东有启明，西有长庚”的俶诡奇幻。惟有懂得才可送出最真挚的赞美，惟有理解才能致以最虔敬的尊重。惟有通晓诗中物象，才能悠游先秦诗书之中，畅谈流风遗韵，遥以目光致敬；否则就算是想借他人杯酒浇自己胸中块垒，恐怕也浇得不是那么痛快。《新证》以看似无情的科学态度谈温厚质朴的诗篇，将今日之诘屈聱牙还原成昔日的情事分明，于细致严谨中更见有情。

  名物“新证”，乃是沈从文先生的生前宏愿之一。在初版后记中，扬之水先生提到此书缘起，是沈公在上世纪60年代的一篇考证文字中，希望结合诗书史籍与考古文物对古代名著进行研究，并进而直接提出“诗经名物新证”的课题。“二重证据法”乃国学大师王国维先生在出土的甲骨文字解读中所提出，认为现代考据，除了“纸上的材料”，更有地下的新材料，即考古文物，也应利用起来。一可“据以补正纸上之材料”；二是“证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之，虽古书之未得证明者，不能加以否定，而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也”。沈公的煌煌巨著《中国古代服饰研究》正是“二重证据法”的重要成果。

  “二重证据法”的本源可追溯至北宋时代，由静安先生提炼成纲之后，陈寅恪在《王静安先生遗书序》中又进一步将其归纳为“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证……二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正……三曰取外来之观念与固有之材料互相参证”。此后又有三重证据法乃至后来的多重考据的大趋势，实际上涉及的是多学科结合的问题。考据一门之广博之久远之深邃之细微，几可与历史本身等量齐观，令人浩然兴叹。念及眼前《新证》一书，不仅融合了扬之水先生的多年心血，更有历代大师的积累与升华，拳拳之意，触手生温，又兼《诗经》之温柔敦厚温婉天真，惟有一句“日就月将，学有辑熙于光明”（《诗经•周颂•敬之》），可遣斯怀。

• 从《 失乐园 》到《 复乐园 》——《复乐园》译后记 竺家荣

  作者：Burning 发布时间：2014-11-28 12:57:04

         自1998年《 失乐园 》被译介到中国后，中国读者便认识了日本当代著名作家渡边淳一。从此，他在中国便拥有了很高的人气，其主要作品几乎都被陆续介绍到了中国。这些作品中，无不深刻地表现了作者对于现代人情感世界的关注，尤其是对于男女情爱的执着探究，有着很高的艺术成就。

         渡边淳一弃医从文40多年来，发表了130多部作品，其中包括50余部长篇小说及多部随笔散文和传记，现在他已70过半仍然笔耕不辍，表现了非凡的天赋和创作实力，在日本拥有广泛而持久的读者。素有“现代男人的代言人”、“日本现代情爱文学大家”等头衔。围绕他的毁誉褒贬，皆起因于他创作的一系列表现中年人情感纠葛，细腻刻画陷入不伦之爱的男女性爱的长篇小说。

         他在32岁时（ 1965年 ），就以小说《 死亡化妆 》正式登上日本文坛，其前期作品大多紧扣生死主题，描写人物坎坷的命运，通常被称为“医学小说”。50岁前后他开始涉足爱与性、婚外情方面的题材。经过十余年的积累，在他60多岁时，终于诞生了《 失乐园 》这样的旷世佳作。表现凄美的现代人爱情绝唱的《 失乐园 》1997年经日本讲谈社一出版，便引起极大的社会反响，成为空前的畅销书。小说的书名还获得了日本1997年流行语大奖，《 失乐园 》曾先后改编成电影和连续剧，形成了经久不衰的《 失乐园 》现象，也成就了渡边淳一情爱文学的最高代表作。

         《 失乐园 》中描写了一对中年男女，各自抛弃了无爱的家庭，陷入了婚外情的漩涡，他们为了追求真爱不惜抛弃一切，最终选择了一起殉情，为爱付出了生命的代价。这是一部梦幻与现实、理智与欲望、欢悦与痛楚相交织的震撼人们心灵的杰作。对两位主人公的性心理及性爱场景的描写入木三分，却毫无淫秽感觉，他们在经历了复杂情感的跌宕起伏后，从容赴死的凄美绝伦与日本绮丽的景色相映成辉等情节，读后令人回肠荡气。渡边文学可称得上是当代最充分体现了日本好色文学传统的第一人。

         现在，作家出版社推出了这部同样具有深刻意义的力作《 复乐园 》。那么，从《 失乐园 》到《 复乐园 》，作者的主题究竟发生了怎样的变化呢？二者之间有着怎样的关联呢？该如何去解读这部新作呢？

          一听到《 失乐园 》和《 复乐园 》这一书名，就会使人联想起英国诗人弥尔顿的同名史诗巨作，所不同的是，弥尔顿的《 失乐园 》强调的是要用理性控制情欲，意欲表现人文主义对生活的肯定和清教徒式的道德观之间的相互协调；其《 复乐园 》同样是强调消除情欲，体现宗教思想的胜利。诗人写这两部诗的目的在于说明人类不幸的根源。他认为人类由于理性不强，意志薄弱，经不起外界的影响和引诱，感情冲动，走错道路，因而丧失了乐园。

         而渡边淳一的同名小说，可以说是反其意而用之。因为渡边的《 失乐园 》是主张冲破理性、道德的牢笼，回归人类的自然天性，而其《 复乐园 》则是通过描绘一幅老年人可以随心所欲生活的乌托邦一般的理想图景，呼吁重新找回被近代文明所吞噬的爱的本能，期盼人类能够早日挣脱一切束缚，回归生命的原点。就是说，其文学主题不仅不是要消除情欲，相反，是鼓励老年人，要不囿于世俗偏见，敢想敢做，敢爱敢恨，享受无拘无束的愉快晚年。

         尽管渡边和弥尔顿的创作主题有所不同，但殊途同归，二者都是对人类未来命运的思考，对人类美好乐园的憧憬。

         相对于描写了一对中年婚外恋情侣悲剧的《 失乐园 》来说，《 复乐园 》则是一出老年人的情感喜剧。这部作品以一所民办老年公寓为背景，描写了住在里面的老年人们的生老病死，情感纠葛等等，情节丰富多彩，语言表现风趣幽默，令人捧腹。一个个鲜活的人物形象，仿佛信笔拈来，毫无虚饰做作之感。无论是性格各异的老年男子，还是特立独行的老年女子，无不将年老的悲哀掩藏于风趣的场面与调侃之中，透过这伤感与悲哀展现出了人生的意义。读罢让人回味、思索。

         主人公来栖创办了一所能够让老年人自由自在随心所欲生活的老年公寓，并竭尽全力去实施这个方针。因此，该老年公寓办得犹如老年人的乐园，他们在这里享受到了人生的幸福和人的尊严。世俗将老年人排斥于性爱之外，但该公寓却鼓励他们大胆去爱。这所老年公寓犹如世外桃源，老年人们不用顾忌世人的谴责目光，充分回归了他们的本真状态。

         小说中塑造了许多栩栩如生的人物。比如被老男人们尊为女菩萨的多情的原酒吧老板娘雪枝女士；爱慕院长来栖，狂热追求他的杏子女士；勇敢地再度走进婚姻殿堂的原空姐江波玲香女士；临死之前给公寓捐出巨款的庆子女士等女性形象。还有与按摩女玩乐时突发心脏病死去的堀内先生；毅然离开妻子的八十高龄市泽先生和他的六十五岁情人广惠女士；鲁莽而爱吃醋的宍戸先生；花花公子立木先生；风度翩翩的钢琴家青木先生；以及被酒吧女骗走钱财的古贺先生；提议看情色片的谷口、庄司先生等等。这些性格各异的老年人在渡边先生的笔下都是那么可爱，那么无拘无束地享受着无限美好的夕阳时光。

         《 复乐园 》印证了作者的一贯观点：“一个人无论到什么年龄段都可以进行恋爱，恋爱是一生当中发出的闪光点，年轻人当然也可以谈恋爱，但是中年人、老年人无论到哪个年龄段都可以恋爱的，而且这种恋爱也是非常美丽的。”

         我想这也是之所以作者在《 复乐园 》里第一次选择了受社会约束最少的老年群体的原因吧。因为唯有如此才可以进行一次无忧无虑、想爱就爱的生活方式的大胆尝试。渡边先生孜孜以求的，或许正是这样一幅新时代老年人最理想的美好图景吧。那么，应该如何理解渡边先生创作《 失乐园 》等一系列情爱作品的初衷呢？

          渡边先生就《 失乐园 》的创作主题曾说过：“之所以我在《 失乐园 》中做了那样的描绘，是因为我有一种危机感，我感到人类已经迷失了自己的原点，他们不知道在高度发达的文明社会的反向极上，我们人类充其量不过是动物，既然作为生命的物体来到了这个世界，我们就应该让自己的生命更加灿烂，重新唤回生物本应有的雌与雄的生命光辉。《 失乐园 》的出发点就是力图在包含性爱的绝对，在爱中表现之一生命主题。

   

         令人欣慰的是《 失乐园 》引起了反响，我认为这是因为许多人内心深处持有同样的危机感，他们对人类重新回到雌与雄的原点怀有本能的憧憬与期待。

         基于这个意义，我感觉人类还没有破产，他们宛如钟摆一样，当极尽势能摆向另一个极端时，又会自然开始向相反的方向摆动。总而言之，我希望那种强迫人们顺从同一价值观的、令人窒息的时代能够在本世纪寿终正寝。”

         上面这番话同样适用于渡边先生的这篇《 复乐园 》以及他的其他作品。与《 失乐园 》着力构筑爱与生的非此即彼的矛盾冲突，为人们敲响警钟不同，主人公以生命为代价获得爱的乐园，却丧失了生的乐园；到了《 复乐园 》，作者所描绘的人人各得其所的幸福乐园，则力图消除爱与生的冲突，呼吁宽松的社会环境，希望所有的人，包括老年人在内，都能在获得生的乐园的同时，也获得爱的乐园。这一字之差，却有着天壤之别。生活在今天这个时代，不应该像美人鱼那样，在获得了爱情的瞬间，也失去了原来拥有的一切。

         渡边文学说到底，是对生与死、爱与性的拷问，是对人性的关怀，也是对当今时代的婚姻制度的弊端等等发出的挑战。他期待在二十一世纪里，人们的视野更加开阔，能够接受更加形形色色的价值观，能够制定各种新的法规，消除各种对于非婚性关系及其子女的偏见，真正使每一个人都能够获得最大限度的人身自由。此外，在医生出身的渡边看来，性爱在某种意义上，还是可以治愈医生以及心理医生束手无策的疾患的灵丹妙药。

         作者并非鼓吹性爱至上主义，而是强调个性的自由。每个人都有获得自由和幸福的权利，人类社会应该允许多元价值的存在。说得通俗一点就是，你可以放弃追求爱，但是不应该也无权阻止别人去追求。如果人们都能认识到并且做到这一点，人类便真正回到了幸福的伊甸园。他说过“作为作家，我要写的是不愿意受压抑而愿意燃烧自己的，这样非常美丽的火焰般的主人公，这是我的主题。”

         在此要说明的是，正如鲁迅说《 红楼梦 》“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《 易 》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”那样，如果浅薄地将小说中描写的老年人对性爱的追求一概斥之为“老不正经”，则曲解了作者的创作意图。

         日本唯美文学大家谷崎润一郎和川端康成等，都在他们的文学中，对于中老年人的爱情以及性爱有过很多精彩的描写。渡边文学与他们这些唯美文学作品所表现出来的日本美学传统一脉相承，所不同的是，谷崎和川端的文学着重于从美学角度以及性心理角度来探索，而渡边则侧重于从生理角度、社会伦理角度来探索。应该说都是非常有价值的探索，而绝非庸俗意义上的爱情小说。渡边先生认为：

  “爱情不是一个能够定义的东西，而是自己去体会和体验的东西。”

  “用一句话来概括，我的作品是用理论或者是道德上的东西无法表述清楚的，但是又具有现实性的情感小说。”

  爱无定义。

         作为作家，如何关注人生百态，张扬人性，是一个重要的课题。爱情这一古老又永恒的主题也需要作家们去赋予它们时代的新意。《 复乐园 》中提到在对性爱的宽容度方面日本不如美国、荷兰等西方国家开放，那么，中国恐怕就差得更远了。渡边文学越来越受到中国读者的欢迎，也说明了中国读者的需求和欣赏水平。作为译者，我非常希望渡边的情爱小说，能够给中国读者带来美的享受和柔软的思维方式以及对于生活的激情。在此，也对作家出版社隆重推出此书表示由衷的敬意。