与自闭症儿子同行(3为了工作加油) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

明石洋子编著的《与自闭症儿子同行(3为了工作加油)》是“与自闭症儿子同行”系列的 一本。明石洋子女士在近四十年的养育自闭症儿子的过程中，积累了大量的经验和育儿的感悟。作者在《与自闭症儿子同行(3为了工作加油)》中延续了前两本书中的风格，以生动、朴实的介绍，描述了明石彻之在初中毕业后如何积极备战中考，明石一家如何努力，克服重重困难，终于敲开高中的大门，令明石彻之有机会在夜校接受高中教育；书中还介绍了彻之如何边学习边实习，为毕业后的独立就业时刻做好准备。明石一家心怀坚定的信念，彻之本人也 努力，终于得以成功通过川崎市公务人员的考试，成为一名公务人员。明石彻之目前服务于顺崎市的一家养老院，是日本家喻户晓的自闭症人士。

中文版序

原序 此处有开启幸福之门的钥匙

前言

第1章 初中以来的目标——“会劳动的成人”

相聚在“梓会”

初中进特殊班

组织学龄孩子活动

家长会宣传委员长的快乐经历

不再预先“铺路”，让他自己来

单独一日游

以“在地域社会自立”为目标

初次职场实习

第2章 在合作社与商店谋事

思考初中毕业后的出路

在“幸之会”合作社取经

创建“蓝天坊”合作社

蓝天坊——蔬菜商店

搬迁的危机

向着地域社会，离巢起飞

“职场适应援助员”之尝试

进太阳堂文具店打工

担心的事情还是发生了！

工作的方法——视觉提示法

第3章 青春之花，在高中里绽放

敲打高中之门

弟弟政嗣的一篇读后感

胆战心惊的升学考试

充实而快乐的高中生活

幸遇小岛吾朗老师

因为他的存在，全班群星闪耀

为什么酷爱数学？

整理成二次笔记，以便复习

满载青春记忆的川崎高中

第4章 挑战公务员考试！

要坐清扫车！要成公务员！

清扫局临时工的挑战

“不想与他共事，请他走人！”

下一步，在大师公园打工

为智障者开辟公务员录用之路

参加公务员考试

如梦如幻——一次通过！

携往冲绳论坛的 礼物

第5章 在清扫局和养老院

录用通知迟迟不来

分到清扫局堤根处理中心

在单位里的工作表现

学习工作的套路

对促进智障者公务员录用的期待

在特别护理养老院“多摩川之乡”

表演才能的 ——丑角

“心之无障碍化”的愿景

第6章 从地域社会与当事人出发，构筑地域

生活援助系统

在社区里创办集体之家

创办重度自闭症者的集体之家

重度障碍者住进集体之家 好

创建“蓝天之街支援中心”

可以托付一生的地方

地域社会托起真正的“地域福祉”

结束语

译后记 穷且益坚，不坠育儿之志

致 谢

作者简介

译者简介

作者简介 明石洋子女士（Ms.AKASHI YOKO），1946年生于埼玉。因长子彻之患有自闭症，在抚育两个儿子的同时，长年为当地残障者福祉事业而奔波。目前，致力于设立和经营自闭症者作业所、自闭症者集体之家以及地域生活支援中心。为推广和实践与残障人士共生的理念，改善自闭症者的生存环境，明石女士满怀热忱，不遗余力地努力工作。明石女士现任社会福祉法人蓝天共生会副理事长、社会福祉法人全日本牵手育成会评议员、社团法人日本自闭症协会川崎市支部支部长，等等。书中的主角明石彻之目前是川崎市的公务人员，服务于养老院，是日本家喻户晓的自闭症人士。

译者简介 洪波，1974年生，浙江临海人，毕业于吉林大学日语系。2006年爱子阿福出生，2008年阿福被诊断为自闭症，从此一家人开始走上特殊的人生道路。全家人与阿福不弃不离，在日常生活中一直贯彻“在生活中训练，在训练中生活”的理念，深信通过努力，阿福将来能够生活自理，乃至自立于社会。2010年初，次子小象像一只快乐的小精灵降生。译者平生行少藏多，酷爱历史和文学，闲时舞文弄墨，只资孤芳自赏；偶尔投稿，刊诸报端。代表作有《云鬟玉臂也堪师》（1995年被选入人教版高中语文课本）、《嘉村矶多的世界》（日文）、《夏目漱石的沪上行踪》（日文）等。2013年起，辞去工作，开始做全职爸爸。

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近。应山梨县福址中心之邀，我乘坐暌违多年的中央本线特快列车“梓号”，去甲府市演讲。当列车即将从新宿站出发之时，蓦然听到站台广播：“梓3号，8时准点发车”，不觉为之一怔。思念如心底汹涌的潜流，澎湃而来，瞬间把我裹挟到三十年前。 1975年，2岁10个月的彻之被诊断为“有障碍”。在当时的川崎，针对发育障碍儿童的疗育条件远未完善，而家长们不甘心坐等，于是自发聚在一起，自主运营“地域训练会”。我家所在的幸区，也有个“幸地域训练会”。背上婴儿政嗣，牵着彻之的手，我积极地参加那里的活动。 听说，把孩子放进普通儿童的群体里是治疗自闭症的 方法，我也想把彻之放进幼儿园，可附近七家幼儿园没有一家肯接受他。剩下 的一条路就是送他进公立保育园了。我与地域训练会的母亲们一起奔走呼吁，终于在彻之4岁4个月的时候，人园成功。 入园之日，也是彻之从地域训练会退出之时。入会以来，我与其他家长休戚与共，亦师亦友，共同学习在地域社会生活的重要性。骤然离开，真有点依依不舍。我希望今后能够继续与这些志同道合的家长互勉互助，于是倡议成立类似同窗会的组织，以便定期聚会。 会名定为“梓会”。当时，兄弟歌手组合“猎人”所唱的《梓2号列车》风靡坊间，我也百唱不厌，时不时哼着“乘坐8点整发车的梓2号，驶上新的旅途……"。这首歌与我当时的想法和心境十分契合——我们要与所谓“特殊儿童要在特殊场所训练，要在特殊场所生活”的传统思维告别，要踏上“在地域社会培养我们的孩子”的新旅途。取名“梓会”，也可以看做“要摆脱旧思维的羁绊，重新出发”的宣言吧。 此后，在彻之读小学二年级的时候，我们迁居九州佐贺，在那里度过五年时光，直至其小学毕业。 1985年(昭和60年)3月，重返川崎，发现原先尚在蓝图的南加濑少儿文化中心已经建成，蔚为可观；幸地域训练会迁至朝南向阳的一楼，办得有声有色。我以积极的心态重返当地的社会活动，再次担任梓会的会长。 梓会每月定期召开一次例会，探讨解决大家在日常生活中碰到的难题，研究创办特殊家庭在地域社会生活中所需要的帮扶项目。比如，每周对外开放三次，以供孩子们放学后集体活动；临时帮忙照看孩子，以便家长腾出手来去办急事；召集大家讨论孩子初中毕业以后的出路；加强与幸地域训练会的合作交流，共同举办学习交流会、圣诞晚会等活动。 我们在“川崎日葵家长会”(川崎市各地训练会的总会)的主办下，在1985年连续四次召开题为“残障儿童疗育机构的建设与在地域社会的培育方法”的市民讲座，邀请保健所、保育园、疗育咨询中心的诸位老师 以及佐佐木正美先生到场讲演。 在 次市民讲座上，三名家长登台讲演了自己的育儿心得，其中的我则根据在佐贺的经验，着重介绍在育儿的过程中，自己是如何与当地社会及学校打交道的。讲完之后，听众问如连矢，内容涉及如何对应任课老师、同学家长，如何解决受欺负的问题，如何摆正同胞兄弟的关系，如何让爸爸也参与到育儿中来，等等。我皆不厌其烦，一一详细解答(在 卷《原汁原味的育儿》与第二卷《通往自立之路》中已有详述)。 这次讲座也可以算是我在川崎重新亮相的舞台吧。幸地域训练会的专职阿姨虽已阔别五年，但仍记得当年的情景，对年轻的妈妈们回忆道：“我 了解当时小彻他们母子了，由于当初他们得不到地域社会的理解和支持，经常哭哭啼啼的。”我再次感到，正是扎根于地域社会的育儿实践，促进了我作为母亲的成长。 我确实为世间的蛮不讲理愤怒过，哭泣过，但拥有相同遭遇的伙伴们一次又一次地帮我抚平心灵的伤口。大家同病相怜，惺惺相惜，相互信赖，相互接纳，这种温馨的人际关系，使我有了调整心境的空间，重新鼓起直面困难的勇气。对我来说，地域训练会和梓会正是信心与勇气的“加油站”。【看来，可供互吐衷肠的场所和可以互吐衷肠的朋友真可谓人生的至宝啊！】 初中进特殊班一回川崎，就要面对彻之升初中的问题。为了摸清川崎初中的实际情况，我曾特地从佐贺赶过来考察一番。 初，我去了丈夫单位宿舍所属学区的初中，但事不凑巧，该校前 刚刚发生一起学生殴打老师的暴力事件，甚至惊动了警察。校方面露难色，当场拒 ：“您看，现在都闹成这样了，怎么能考虑让有障碍的学生人学呢？” 在川崎勾留三日期间，我还走访了其他三所学校，包括普通初中的普通班、特殊班以及辅读学校。 初希望能让彻之读上普通班，但还是觉得勉为其难，“瓶颈”似乎是因为彻之没怎么跟当地的孩子们一起度过小学时期。结果大失所望，黯然返回佐贺。 翌年三月，一迁回川崎，就径自去找教育委员会。可是，以前为彻之升小学而发动的“普通班入学请愿运动”的成果只能局限于小学入学，而难以影响至初中阶段，没有任何可容交涉的余地。于是，我们决定退而求其次，让彻之去读邻近学区的普通初中特殊班。那是上次考察过的其中一所学校，校方人员通情达理，耐心地倾听了我们的情况。 入学在即，我和彻之翻来覆去地练习立领学生 的纽扣扣法、鞋带的系法。对临近的入学典礼，我喜忧参半。P1-4

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书籍介绍

《为了工作，加油》是“与自闭症儿子同行”系列的最后一本。明石洋子女士在近四十年的养育自闭症儿子的过程中，积累了大量的经验和育儿的感悟。作者在本书中延续了前两本书中的风格，以生动、朴实的介绍，描述了明石彻之在初中毕业后如何积极备战中考，明石一家如何努力，克服重重困难，终 于敲开高中的大门，令明石彻之有机会在夜校接受高中教育；书中还介绍了彻之如何边学习边实习，为毕业后的独立就业时刻做好准备。明石一家心怀坚定的信念，彻之本人也非常努力，终于得以成功通过川崎市公务人员的考试，成为一名公务人员。明石彻之目前服务于顺崎市的一家养老院，是日本家喻户晓的自闭症人士。

• 作者：amanda 发布时间：2018-10-20 01:51:48

  很鼓舞人心！pdf

• 作者：nancy_ 发布时间：2022-07-05 10:35:45

  “多萝西·劳·诺特（Dorothy Law Notle）的诗歌《孩子》。

  其实，在一年以前，我曾从单位的老上司那里学过这首诗，深有触动，随即将其抄录在袖珍手册上，以便经常掏出来念念。每次重温这首诗，我觉得自己干预彻之的方式会委婉几许。

  批评中长大的孩子，责难他人。

  敌意中长大的孩子，热衷吵架。

  嘲笑中长大的孩子，个性羞怯。

  羞耻中长大的孩子，良心迟钝。

  父母育儿不当或援助者对应欠妥，结果势必造成许多孩子、成年人性格扭曲。在学校和福祉工作的现场，这样的人似乎还真不少。

  然而，

  鼓励中长大的孩子，深具自信。

  宽容中长大的孩子，学会忍耐。

  称赞中长大的孩子，懂得感恩。

  公正中长大的孩子，极富正义。

  信赖中长大的孩子，信任自己亦信任他人。

  友善中长大的孩子，爱惜自己亦爱惜他人。”

• 作者：读一点书长见识 发布时间：2021-12-24 17:06:32

  《不是他不爱你，而是你不懂他》，让女人了解男人，让女人更好的成为自己，让亲密关系更加融洽。作者还有着非常多的话要说，还有着大量的心理学知识要交代。亲爱的女性们打开这本书，学会了解男人，学会成为一个有爱商、更会经营亲密关系的现代女性。

• 作者：// 发布时间：2021-04-10 00:23:44

  清晰地描写了是依照怎样的方针

  前半本讲怎么培养适配工作的能力，摸索儿子参加工作的可能性，受挫、调整、坚持，妈妈用着巧劲、耐心、毅力，彻之用自己的热情、决心感染所有人，让所有人互相帮助。

  后半本讲了些妈妈做的福利事业，惠己及人的事情是怎么搭建的。

• 作者：龍爺 发布时间：2024-01-02 22:34:45

  彻之无疑是幸福的，有这么一位勇敢、坚强的母亲，作为读者的我们或许也是幸运的，起码彻之给我们诸多星宝的家长指明了道路。无论多难，总得走下去。

• 作者：Bravedaisy 发布时间：2016-12-26 09:41:07

  “没有先例，我为先例”——打破困局，寻找出路

• 爱莲说与陋室铭都是好文章呀

  作者：eien99 发布时间：2013-10-26 17:06:08

  周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县桂岭镇）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。

  周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

  周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。　周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

  周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

  九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现 在还有濂溪路、濂溪居委会等。

• 在独处中看见自己，学会爱自己

  作者：虚拟用户779863 发布时间：2023-01-12 20:23:52

  摘录 【】中括号内是一些思考

  1、关于韩国

  honjok意为独身族，一个人的部落。源自韩国。

  数百年间，韩国和朝鲜曾经构成一个统一的主权帝国，存在于朝鲜王朝时期（1392-1910）。在此期间，它名义上是中国的附属国。从15世纪到16世纪，随着科技、艺术和文化领域的不断进步，这一王国得以繁荣发展。在当时的社会意识形态中，新儒家思想占据着主导地位，从贵族到契约仆人和奴役，都遵循者一套严格的社会阶层划分制度。

  然而，到了19世纪，朝鲜王朝在面临日本的一系列入侵后不愿对外开放，因而被戏称为“隐士王国”。这个国家随后被邻国吞没，从1919年到1945年一直被日本占领。在此期间，有超过500万的朝鲜人被日本人征召为强制劳动力。据记录，其中有40万人最终死亡。同时，数十万名朝鲜半岛和中国的妇女被迫沦为性奴，充当日本军队饿“慰安妇”。至今，针对这一问题依然存在者争议，成为日本和朝鲜半岛之间冲突的根源。直到1945年，日本在第二次世界大战中战败，这种文化压迫才得以结束。随后，沿着在三八线一带，朝鲜半岛被划分为两个行政区域：位于北方有苏联支持的朝鲜和位于南方由美国支持的韩国。

  新儒家思想是将儒家的理性和道家、佛教中具有更少的宗教性和神秘性的哲学理论相结合，最终形成一种新的自成一体的思想流派。可以追溯到公园618-907年的中国唐朝。

  【

  长期的附属国属性，被日本侵略的创伤，以及长期的南北竞争之中，人性处于被压抑的状态，韩国以及朝鲜地区的人们在那样的时期主要任务是活下去，我理解为人未能充分觉醒地意识到自己是人，遵从于自己的生物本能，挣扎着活下去。中国在日本侵略之后也长期处于这种状态下，只是活下去，而不是作为人活着。在分裂为南北半岛后，韩国的经济和社会飞速发展，却出现了生育率极低的情况，因为随着知识的普及，女性意识逐渐觉醒，前几百年的历史累积对于女性的压迫和压榨到了令女性难以忍受的程度，男尊女卑的情况在韩国非常明显。女性更加渴望平等的对待，而这样的需求是没有被满足的。女性一旦生育在职场中就默认失去工作，失去经济来源后，更加依赖丈夫的经济支持，而男性的人品并不能给到女性保障，加之畸形的社会制度影响，越来越多的女性选择不结婚不生育，以此来保护自己的独立人格，保护自己。韩国的zz，xj，高压的职场环境，慢慢造就出独身族。】【独生族并不只存在于韩国，日本，中国，瑞士等等，独身族这个现象在全球都存在，欧洲的国家出台了一系列的措施，方便独身族们的生活，中国并未听说有什么福利措施

  】

  2、关于孤独和自我

  与这种直面自我的观念相关的是存在主义学派，这一哲学学派主张个人的独特性和作为个体进行思考的能力，并把真实性是为我们最伟大的美德，同时该学派也主张孤独是人类的一个本质特征。

  我们是作为独立的生命而存在的——孤独地抵达世界，孤独地度过人生，孤独地离去【与《知否》中祖母教育明兰的一段话相契合：人这一杯自己的路终究是自己怎么来怎么去，你的父母，你的丈夫，亲生的孩子，终究跟不了你一辈子】。萨特说过一句话：“如果你在独处时感到很孤独，那就说明你正在处在一种糟糕的自我陪伴关系里。”然而，萨特和他同时期的人都认为，孤独是人类存在的本质。因为当我们意识到我们能依靠的只有自己的时候，我们就会认清是我们在控制自己，因此要对自己的所作所为负责，并最终创造出属于自己的人生目标。

  孤独会带来痛苦和悲伤，但它确实是不可避免的。如果我们想要过一种有意义的生活，我们就必须学会接受它，并从中挖掘出价值。对此，存在主义者认为：我们应该拥抱自己在这个世界上的孤独感，并找到人生真谛，以及明白认识如何利用自由来定义孤独和自我的。萨特有句名言“存在先于本质”，意思是说我们存在，因此我们必须找到自己的目标和方向，而寻找这种生命意义的所有责任都落在我们自己身上。

  【人生是否有真谛呢？有意义的生活到底是什么，存在吗？没有意义的人生，也是可以过下去的吧。】【存在主义主张拥抱孤独，正确认识孤独和自我，承认并接受每个人都是孤独的，能依靠的就是自己】孤独变成了一种决定。

  3、关于社交媒体

  社交媒体导致了一种“自我延伸”的产生。自我延伸是指你的外在部分，即对于某些群体和部落的认同。互联网是我们能够创造出各式各样的自我延伸，从约会软件上的你，到公共论坛上的你，再到与住在远方的儿时好友聊天的你。从某种意义上说，能够向许多不同的人展示不同维度的自己是美妙而自由的，但这也可能是一种角色扮演，有时，这一切也不是真实的自己。

  【自我的分裂和表演欲】

  迈克尔·赫特将这些网上的自我表达称为“化身”。他说，现在 ，人们可以躲在网络图标（或自我）的背后，做出一些在现实生活中难以接受的尴尬行为。通过网络，他们甚至可以窄道哪些与自己抱有同样非政治正确观点的人。因此，出现了大规模的漫骂文化现象，如网络暴力和人肉搜索。通过这些更隐蔽的自我延伸的方式，网络世界的煽动者可以躲避现实社会的道德谴责，又因为没有人知道他们的真实身份，所以他们得以从原有的寻求归属感的需求中摆脱出来，与此同时，他们又能在网上找到一个他们所属的社区。

  honjok的生活方式是选择改写规则，抛弃对婚姻、工作、家庭的社会期望，选择自我实现和个人主义，从而在没有他人的限制或妥协的状态下，过上最充实的属于自己的生活。【女性主义+极简主义，不用外界的规则来评价自己】

  自婚的核心是要认识到自己完全有可能获得充分的快乐，但这并不一定意味着你要放弃所有其他人。此外，这也涉及构成幸福关系的标准是什么，以及肯定自己的价值——作为一个独立的个体，就像过honjok式生活的人一样。抛开自婚主义不谈，如果我们接受我们只属于自己的概念，我们就有可能获得更深层次的满足感。

  我们要转变心态，不再把独处的时间看成是一种匮乏，从认为“没有”他人的陪伴转化为认为那是一种自我“陪伴”，这样我们才会感到充实而不是缺憾。

  培养自我意识和学会自我接纳能帮助我们做到这一点【这一点指管理自我情绪，从与他人比较的深渊中走出，认识真正的自我】之余，当你认可自我并由此感到自身的强大和安全时，你才不会被其他人的力量所削弱。这种适应力能让你充满信息和活力地应对生活的挑战，而不是被限制和恐惧裹挟。

  【了解自己，观察自己，看见自己】【正念，当下】

  每天停顿一下，检查自己的心理、身体和情绪上的感受。带着好奇心，在一整天的实时状态中管擦好自己，或是在一天结束时有意识地进行反思。主义那些活动、评论、对话和思考会让你充满活力，哪些又让你感到疲惫，哪些让你感到苦恼，不安或焦虑？那些会让你感到被重视、平静和自在？在不加批判的情况下，想想你可以做些什么不同的事情来支持自己。

  【看见自己的情绪，一天中停下来冥想复盘一次】

  4、【每个人内心的批判者】

  现代心理学理论认为，我们日常的大部分思考都是消极的自我对话。这源于我们固有的消极偏见，它曾经让我们不被部落所驱逐，避免潜在的危险伤害，当时，成为部落中有价值的一员是我们生存的一部分，毕竟危险潜伏在各个角落。【原始人群体生活时，必须合群，必须符合群体的需求以求保证生存】然而，随着人类的进化，我们的大脑不需要把注意力集中在负面的判断或但忧伤。但我们持续不断的自我对话每天仍然在指导者我们产生什么的感受和如何做出选择。

  【在不健康的家庭关系和男权社会的影响下，女性更容易成为自我批判者，否定自我。压抑自身的个性和需求去满足社会的认同，取悦父母，恋人，朋友，通过自我批评、自我否定完成自我的规训来变成一个符合大众标准的“可爱”的女孩。】【观察内心那个自我批评的声音，哪些对自己的批评源于谁？为什么？批评你是为了肯定谁？他们的批评真的正确吗？大胆去质疑！】

  今后，当你内心的声音在批评自己时，注意那些具有侵扰性的效法，并将它们作为入侵者识别出来。在心里说“停！”【观察当下情绪】然后转而激发自己的好奇心：我想知道为什么我现在会这样想？为什么我要质疑这个选择？为什么我还继续自责？这时候请给自己一些时间来回答。我们要认清它们的本质：这是你内心的批评者在说话，它是带着负面偏见的。这些想法很可能不是真的，那不能代表真正的你。在学习认识你是谁的过程中，有一个重要环节是要努力接受一个完整的自我。降低你内心批评者的音量，学着与消极的自我对话共处，以期建立更准确的信念体系，除此之外，还要提高你鹅你心鼓励着的音量，这需要同情心。

  5、【培养对自己的同情心】

  这个世界是为你的自我解放而存在的。

  通过自我接纳和自我同情，我们可以把自己从他人的意见、认可和赞同等束缚中解放出来。

  独处让我们有机会允许自己成为普通的人。我们可以提醒自己：我们不需要把一切都搞清楚，只需要倾听自己的声音，成为自己最好的朋友，给予自己需要的支持。

  【为自己提供养分，学会滋养自己】

  但我们成为自己最好的朋友时，我们就不会在意他人的意见和认可。我们会变得更愿意相信自己，而不是依赖他人，以期他人能为我们提供良好的情绪价值。【或许是更封闭的状态？】不同于外部环境或他人的认可，内心的笃定是你在进行自我赋能时可以施行的最基本的策略之一。与其希望他人理解你，爱你，欣赏你，看到你有多好或者承认你的价值，不如你先这样看待你自己。与其求助于某种东西来麻痹自己，不如尝试怀着同情心，以旁观者的角度赖于自己的苦痛和谐相处，想对待正在苦苦挣扎的朋友一样对待自己，与自己交谈。想想你渴望从他人哪里获得什么信息。在你的生活中，你是否希望有人说“我爱你”或“我为你感到骄傲”“我相信你”？你是否愿意从现在开始，每天都对自己说这话？——只要你想听，只要你愿意。

  要想这样做，我们必须放弃对他人的控制，允许他人以某种方式出现在我们的生活中【也允许他人消失在我们的生活中】，从而是我们感到舒适。当人们生活中做出改变时，面临的最大障碍之一就是介意他人的看法，担心自己的做法会遭到某种批评或拒绝【鄙视或嘲笑】。但如果我们适中肯定自己，允许自己成为不完美的人，并在这个过程中接纳自己，我们就不再被他人的观点所束缚。我们可以自由地前行，并适时地做出改变而不用考虑他人的效法，这就是honjok生活的核心。

  当我们给予自己肯定，让自己做出改变时，就会变得更容易接纳他人的反馈。这种内心的力量并不取决于我们获得赞誉或批评，这体现的是一种内心平稳的状态。你的幸福感并非源于他人的陪伴，因为在定义你是谁这件事上，他们永远无法比你自己做得更好。

  我们越发地接纳自己，就能越发地信任自己。我们给予自己的同情心越多，就能有越多的咨询，这样一来我们在自我陪伴的时间里就会觉得更舒服，这就是honjok的生活模式。

  培养自我价值感是我们一生的命题，因为变化是不可避免的。

  独处的价值就在于让我们慢慢明确这个真相。当你开始投入时间来培养自己的独处能力时，你就能更好地面对你未来生命中的变化。变化总是始于个人意识的改变。而且通过反省【觉察自我】，我们可以更有意识，更有目的地去追求那些最能引起我们共鸣的个人活动；有此同时，我们也能去做更多能点燃我们内心的事情，这样我们就可能获得我们想要的感觉以及我们希望拥有的生活。

  【小结：这本书讨论了honjok这种生活方式的起源，定义和好处。叙述了孤独和独处的区别，并让读者意识到要去接纳孤独的状态。整本书关联到了正念，自我观察，自我接纳、课题分离等方面，勇于质疑和反叛现存的社会束缚，看见真正的自己，找到爱自己的正确方式。培养对自己的同情心，我觉得更多的是爱自己的心，而不是怜悯。更大程度上的课题分离，但不拒绝他人的到来和离去。不再用固有的偏见压抑束缚自己，去构建能够滋养自己的生活方式。】