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• 作者：中指关节炎 发布时间：2021-09-01 11:01:02

  说实话不想打4星，不是说这本设定集不好，只是没有想象中那么好。

• 作者：buzz 发布时间：2023-03-11 11:35:53

  内容不深

• 作者：Orpheus+ 发布时间：2018-12-25 20:02:38

  相对于公司法本身的庞大，这本教材过于简单了。

• 作者：汝默 发布时间：2021-05-13 17:18:46

  可以说八九十年代法工委立法过程的一手资料了，印象比较深的是：1、八十年代民法立法曾在学苏联还是学德法之间犹豫过，但邓拍板决定主要还是按德法来。2、《国家赔偿法》1989年就已经准备得差不多了，但真正被提上立法议程主要是1994年温的推动，法律也许起草得很早，不过能否推出、多快推出，全在顶层的意志。3、“多一个法律就多一层猫腻”。另外作者的一些表述相当圆滑，读者须听出作者的弦外之音。

• 作者：eminent123 发布时间：2018-09-22 23:28:03

  部分内容有重复，但是对于初步了解巴菲特的人来说，还是不错的

• 作者：米阿 发布时间：2019-03-24 17:55:50

  编辑出版专业教材，有郝振省的序文。出版于2018年，但谈及国际出版所举案例时间多集中在2005年左右。每章后还有思考题....思考题几乎无延伸思考，结合思考题可以知道该章所述。排字上有点问题……

• 数据结构与算法：Python语言实现

  作者：豆友qFgKcaIygA 发布时间：2023-04-09 23:36:28

  数据结构和算法

  是计算机科学的两个重要的支柱，两者具备不可分割性。

  算法我理解为解决方案的准确而完整的描述。

  算法不等于程序，也不等于计算方法。当然程序也可以作为算法的一种描述，或者说不同语言的具体实现方式。程序通常还需要考虑很多与方法和分析无关的细节问题，这是因为在编程时要收到计算机系统运行环境的限制。通常，程序的编制不可能优于算法的设计。

  算法，应具有

  可行性、确定性、有穷性、拥有足够情报

  四个基本特征。也因此设计算法时不仅仅需要考虑结果的可靠性，即不仅考虑算法结果的可行性，还要考虑不知的确定性，时间和步骤的有穷性等。因此算法是一组严谨地定义运算顺序的规则，并且每一个规则都是有效的，明确的，此顺序将在有限的次数下终止。

  一个算法通常有两种基本要素组成：

  一是对数据对象的运算和操作

  ，

  二是算法的控制结构

  。因此设计算法时不仅需要考虑树结构的设计，还要考虑数据的操作和运算及各操作之间的执行顺序。

  算法的设计可以撇开具体的计算机程序设计语言，但算法的实现必须借助程序设计语言中提供的数据类型及其算法，而计算机算法是指解决方案的准确而完整的描述。

  数据结构，数据的逻辑结构在计算机存储空间中存形式称为数据的

  存储结构

  也称

  数据的物理结构。

  《数据结构与算法：Python语言实现》这本书并非是换个语言copy了一遍数据结构与算法，本书对基于Python的数据结构与算法进行详细解剖，非常值得一读。

• 读《尚书》知大道天命

  作者：keep251 发布时间：2021-04-01 21:25:18

  一点点一点点将《尚书》给啃完了。我以为这类上古神书读起来会很痛苦，却意外地妙趣横生。

  当然难还是非常难的，其中最大的困难就是很多字不认识，本人在现代社会不算文盲，但如果穿越回去的话基本就是个四分之三文盲了，看了注释不算还得前后对照着看译文，不比读外语轻松到哪里去。

  慢慢地适应了数千年前人们的叙述方式，隔阂一点点消除，一层层神秘的薄纱被撩开，我惊喜地发现古人的智慧远远超出自己的想象。

  其中印象最为深刻的是古代统治者对于天道与民心的看法，可以说在那个我们曾以为非常蒙昧的时代，他们早已经清晰地认识到所谓天道就是顺应民心民意，要想治理好国家坐稳位子，就要让百姓过上安逸的好日子。

  失去民心便是失了道，失道的君主会被上天收回大命，转交给有贤德的继任者。

  所以从这本《尚书》就可以看出，中国从古至今但凡英主都会将民心放在第一位，他们虽然会用天命之说来为自己塑高高在上的皇权神像，但心里非常清楚所谓大道即是民心。

  我想这个思想对于之后几千年朝代更替都有着非常重要的作用吧。

  好了，最后放一些自己读《尚书》时的随记随想，日后再读或许可以派写用处：

  从《盘庚》到《牧誓》感觉那个年代的人还是比较野蛮血腥的，那个年代的王还是以强权统治为主，动不动就是如果你不好好办的话，我就杀掉你灭你族。应该是还不懂得如何用礼仪道德来约束人的行为控制人的思想，还是比较简单粗暴的吧。

  不过因为前段日子刚看了中国通史的纪录片，所以这段历史相对还是熟悉的，读起来颇有与老熟人碰面的感觉，挺有意思的。《尚书》其实本来就是本历史书，虽说年代有争议，但也晚不过春秋，所以我每每读之，颇有不可思议之感，几千年前的人仿佛离我很近，便在手指触碰之处，但又离我好远，有太多我无法理解的思想与习惯。但我喜欢去读他们，让思绪穿越时空，去回忆那段刻印在历史长河中的故事。

  《洪范九畴》

  就很符合远古先民统治阶级自以为受于天命，但为了巩固王权不断劝诫与自省以防权利被颠覆。更多的是尊重天与自然的运行规律，对于普通民众很是倨傲自得。

  我感觉当时的执政者害怕的不是普通老百姓造反，他们是怕自己没把事儿做好，让上天收回天命。总之还是对自己的天子资质相当自信吧，有政教合一的味儿了。

  但是呢，从领袖的角度出发，有一句话我认为是有道理的：

  “庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。”

  当你是某个群体的中心人物时，明察秋毫自然是需要的，但更重要的是坚定自己的方向，如果跟着追随者七嘴八舌不同观点倒过来倒过去，显然是要一事无成的。作为领袖人物，必须要有这种坚定自我一往无前的无畏作风。

  学到一个词，叫“上帝引逸”，董仲舒解释如下：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”

  如此看来，这个词可能就是所谓的“国之将亡乱象横生妖孽尽出”这句话的来源吧。但事实上天灾人祸年年有之，即便是再富强的朝代国家都会遭遇，只是国家治理有序就能够强力地应对这些灾难平稳度过，如果上下腐败不堪无心民生大计，这些天降的祸就会成为致命的一击。

  尚书中传达出来的天命思想非常浓重，君主受天命治国，但如果只是一味顾着自己享乐而罔顾民意，天会听到人民痛苦的呐喊，然后不得不收回降下的大命，将这大命赐予其他人以代理天管理人间。

  虽然这个说辞是周公为了让殷人仇民顺服于小邦周的统治，但也并非毫无道理。

  古人说是上帝，其实就是自然之道，人应该顺着道理而为才能化解困境，关于此，我便是如此理解的。

  《大禹谟》

  有一段这么写到：

  “临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

  我想这就是中国自古以来一直施行仁政的依据吧，虽然有过如秦国这样以严苛法律著称的王朝，但大基调还是以宽容仁厚为主的。

  有利有弊，按理来说在有疑点的情况下，确实应该从轻发落，但这个程度与范围却是很难把握的一个点，对于人情社会来说恰恰是很好钻的空子，毕竟靠人来做判断，就是上下左右可以谈的事儿了。

  “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

  人的思想很危险，所以要寻找到自己认定的一条道路，一门心思地遵循自己的原则，才能不偏不倚地秉持公正。

  所谓中庸，并不是含含糊糊地两头倒亦或是各打五十大棒，这只是后来一些逃避者的托辞罢了。所谓中庸，是即不左偏也不右偏，自始至终以公理论事，既不为多数人的利益牺牲少数人，也不为搏名声特意去站台一些奇形怪论。

  无论是哪一边，在这个秉持道心的人眼中都是一样重的，所论不过一个理字。

  如此浅见。

  《仲虺之诰》

  值得一读再度的一篇，写得非常精彩，详细论述了如何巩固自身吞并他国，即便不是执政者，读来也叫人觉得妙趣横生受益匪浅。

  精华之段摘录如下：

  “佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”

  简单扼要，但每一个字都值得细细琢磨，前人也有据此做了详解：

  “《集传》：诸侯之贤德者佑之辅之，忠良者显之遂之，所以善善也。侮，《说文》曰‘伤也’。诸侯之弱者兼之，昧者攻之，乱者取之，亡者伤之，所以恶恶也。言善，则由大以及小；言恶，则由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也；固存者，佑、辅、显、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”

  放在现代的商道也毫不过时，依然可以取之用之，经过千年的洗礼，这些智慧之言依然熠熠生辉。

  国君治国之道也可作为个人的修心之理。“以义制事，以礼制心”“慎厥终，惟其始”,但凡能做到这些，人生便也成功大半了。

  看《说命》这篇武丁寻找傅说的过程，以及傅说向君主进言明王需要根据天道来设立诸侯国及其国君与群臣病指定正确的法规，不禁想起了多年前读的《十二国记》。现在想来，这部小说虽然是幻想小说，却是以非常正统的天道思想作为依据来创作的，王要行天道以康兆民，才能维持自己的统治，否则天将收回大命转移到其他贤王身上，来推翻取代你。

  所以说小野应该是熟读了《尚书》吧

  《尚书•泰誓》

  “天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必従之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  这一段战前动员读下来真是爽到不行。有时候会想国产编剧在写台词的时候可以好好参考下古籍，比起他们绞尽脑汁去写一些狗屁不通的烂台词有用多了。

  古代君王的誓师大会，一般主要围绕天命民心做文章，师出有名是自古有之的，发动战争之前除了要在战略战术物资军备上做好充分准备外，人心也是必争之地。而姬发的这篇泰誓，即便过了数千年再次读来，依然字字句句铿锵有力，正气凛然，大气磅礴！

  敌虽强大，但人心不稳；我或弱小，却似拧成一股绳般坚不可摧。

  “受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。”

  “尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

  我都可以想象誓师大会上那个场面该有多么热血沸腾了！

  “天视自我民视，天听自我民听。”

  不管是出于借口还是真心，这一段民意即天道的理念放到今日来看依然非常先进。这便是我国与西方国家的不同之处，同样是天赋神权，我们古代统治者信奉水能载舟亦能覆舟掌握民心才是掌握政权的理念，而西方世界则更偏向宗教治国吧。虽然王朝的覆灭最后往往都是旧时代利益集团与新生利益集团互相倾轧的结果，但至少我国历朝历代基本没有让神权凌驾于皇权之上过吧。

  至于为什么会产生这样的差异，只能慢慢看书去了解了

  《蔡仲之命》

  “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

  以上，结于21年4月1日