东西文化及其哲学 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《东西文化及其哲学》一书初版于1921年，是梁漱溟先生对东西方文化本质的探讨，以及对东西方文化融合可能性的反思。在东西方交流日益频繁的今日，书中的许多思想与见解仍有借鉴意义。作者在书中提出并且回答了以下几个主要问题：何谓东方化？何谓西方化？中国文化、印度文化以及西方文化的特质为何？文化与生活有着何种关系？东西方文化能否融合，或者融合之道为何？世界未来之文化以及我们今日应持的态度为何？作者得出的基本结论是：对于西方文化及其带来的冲击，东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。作者的观点在当时的东西文化论战中引起了思想学术界的高度重视。本书被认为是现代新儒学的开山之作。

自序　1

第二版自序　5

第八版自序　8

第一章　绪 论　11

一般人对这问题的意思　11

以为这问题还远的不对　13

随便持调和论的不对　19

以为无从研究的不对　23

我研究这问题的经过　24

第二章　如何是东方化？如何是西方化？（上）　26

我们所要求的答案　26

西方化问题的答案一　27

西方化问题的答案二　29

西方化问题的答案三　30

西方化问题的答案四　32

我求答案的方法　33

我对于西方化问题的答案　34

答案讲明的第一步　35

西方化的科学色采　35

西方化的德谟克拉西精神　43

结果西方化的面目如此　51

第三章　如何是东方化？如何是西方化？（下）　52

答案讲明的第二步　52

客观说法的未是　53

生活的说明　57

人生三种问题　60

人生的三路向　61

中国文化问题印度文化问题之答案的提出　63

答案讲明的第三步　64

答案讲明的第四步　68

西方人精神的剖看　70

中国文化的略说　71

印度文化的略说　73

第四章　西洋中国印度三方哲学之比观　75

三方思想情势简表　75

现量比量直觉三作用之说明　77

西洋哲学之情势　81

罗素的意思　84

柏格森的意思　85

印度哲学的情势　87

佛教的形而上学方法　89

西洋印度两方哲学之动机不同　94

宗教问题之研究　95

宗教是否必要之研究　100

宗教之真必要所在　105

宗教是否可能之研究　110

宗教的真可能所在　114

印度文明之所由产生　117

中国哲学之情势　118

中国形而上学的大意　121

孔子对于生之赞美　124

孔子之不认定的态度　126

孔子之一任直觉　128

孔子所谓仁是什么？　129

孔家性善的理　133

孔子之不计较利害的态度　135

《礼运》大同说之可疑　138

孔子生活之乐　140

孔子之宗教　143

试说从来的中国人生活　153

西洋人生哲学　157

三方生活之真解　159

第五章　世界未来之文化与我们今日应持的态度　163

我们推论未来文化的态度　163

事实的变迁　163

经济改正之必要　167

因经济改正而致文化变迁　168

见解的变迁　170

态度的变迁　177

倭铿的态度　180

罗素的态度　181

社会主义之变迁　185

克鲁泡特金的态度　186

泰戈尔的态度　187

对世界未来文化的推测　191

就生活三方面推说未来文化　194

一般对未来文化的误看　198

世界文化三期重现说　199

我们现在应持的态度　201

我提出的态度　210

今日应再创讲学之风　211

世界的态度　213

补遗　214

著者告白一　216

著者告白二　218

1980 年著者跋记　219

附录一　《东西文化及其哲学》导言　220

附录二　《人心与人生》自序　233

附录三　我对人类心理认识前后转变不同　236

商务版编后　249

文景版编后记　251

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立根本土，眼光向下，面朝世界与未来，深研中国社会基本问题的原创型思想家

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为苍生起，奔走于大地，从实践来，往实践中去，笃行中国道路、中国模式的实干家

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独立思考，表里如一，悲天悯人，执守良知，铮铮铁骨，百年唯一见的知识分子楷模

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

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我告诉你，你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无解决的问题为止。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可以说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是可以没有的。

我并不以为人类生活有什么好，而一定要中国人去做；我并不以为人类文化有什么价值，而一定要中国人把他成就出来：我只是看这中国现在这样子的世界，而替中国人设想如此。我很晓得人类是无论如何不能得救的，除非他自己解破了根本二执－我执、法执。却是我没有法子教他从此而得救，除非我反对大家此刻的倡导。因为你此刻拿这个去倡导，他绝不领受。人类总是往前奔的，你扯他也扯不回来，非让他自己把生活的路走完，碰到第三问题的硬钉子上，他不死心的。并且他如果此刻领受，一定是十九时不很好的领受——动机不很好。此刻社会上皈依佛教的人，其皈依的动机很少是无可批评的，其大多数全都是私劣念头。

总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉他来用而改换他的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？我反对佛教的倡导，并反对佛教的改造

做一天这样干枯疲闷无聊的工，得些钱自要寻乐。乐要待寻，乐即是苦。而况要急寻，则无非找些刺激性的耳目口腹男女之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐，这境界真惨极

大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们时常可以在口头上听到、或在笔墨上看到”东西文化“这类名词。但是虽然人人说的很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢?据我们看来，大家实在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。大约自从杜威来到北京，常说东西文化应当调和；他对于北京大学勉励的话，也是如此。后来罗素从欧洲来，本来他自己对于西方文化很有反感，所以难免说中国文化如何的号。因此常有东西文化的口头说法在社会上流行。但是对于东西文化这个名词虽说的很滥，而实际上全不留意所谓东方化所谓西方化究竟是何物？此两种文化是否象大家所想象的有一样的价值，将来会成为一种调和呢？后来梁任公从欧洲回来，也很听到西洋人对于西洋文化的反感的结果，对于中国文化有不知其所以然的一种羡慕。所以梁任公在他所作的《欧游心影录》里面也说到东西文化融合的话。于是大家都传染了一个意思，觉得东西文化一定会要调和的，而所期望的未来文化就是东西文化调和的产物。但又像是这种事业很大，总须俟诸将来，此刻我们无从研究起的！<原文开始>

顧孟金先生所做《馬克思學說》，其中批判唯物史觀道：“但他是說的’舊社會秩序必要自己廢除‘，這’必要‘究竟是什麽意思呢？馬克思自己說這個’必要‘是論理的必要。因為社會的衝突是社會全體裡頭的一個’否認‘(negation)，這個’否‘一定有要剷除另一個’否定‘來。這是與黑格爾所說的’人類視之思辨性質‘相對稱的。

但馬氏以後唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了，他也不說’論理的必要‘了。他們只說這個必要是一種天然的因果關係。

以上兩種意見都未認清社會科學的認識條件。社會科學裏所研究的社會現象不是別的，乃是一種秩序之下的共同動作。這種共同動作是有組織的、有紀律的、有意志的。所以’唯物的歷史觀‘所說的’舊社會秩序必要廢除‘這必要既不是論理的必要，又不是天然現象因果的必要，乃是宗旨的必要。因為社會秩序是方法，社會生活是宗旨。如果社會秩序與社會生活有衝突的時候，他的宗旨全失了。人要達到這個宗旨，所以起來改革社會秩序。換一句話說改革與否，并如何改革這是視人的意見而定的，並不是機械的被動的。“（《新青年》第六卷第五號）

大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。

书籍介绍

*梁漱溟的成名作，现代新儒家的开山巨著

*重印数十次，被译成英、法、日等10几种文字

*胡适、贺麟、张东荪热烈讨论，于反传统潮流中独树一帜，寻民族自信、中国道路的经典

《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。本书将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与民主的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

• 作者：五更山月 发布时间：2019-07-31 17:43:11

  读完感受：这特么竟然是一百年前的书？？？

• 作者：יוֹחָנָן 发布时间：2017-07-20 23:49:49

  梁先生早年的著作，这本书对中华文化与西方文化的认识不如晚年的著作，但是能有这样的见识也是难能可贵。尤其是在当今一些读过一些书的人都会说这本书的总结过于简单，然而想要总结这些却又不能。梁漱溟最大的特点大概在于他那直觉，以及相当朴实近人的语言。

• 作者：沈辰 发布时间：2017-12-03 08:53:35

  新儒家的现代性启示

• 作者：狐姑娘 发布时间：2016-04-28 16:54:01

  呵呵。。。

• 作者：风间隼 发布时间：2015-12-20 21:43:04

  通篇无注释的演讲稿，胜在出佛入儒，对各种宗教文化都有精到的见解。区别儒家之“生”与佛家之“无生”，总结基督教为代表的西方文化“倾欹在外”。说西方“直觉运用理智”，儒家“理智运用直觉”，佛教“理智运用现量”（虽然后来不认账了），西方是向前去征服自然，中国是安住现状，佛教是调头逃避等，都是很深入的意见。照他的阶段论，现阶段还是要西化。批孔教和基督教两段尤其解气。

• 作者：GEB-耶-EGB 发布时间：2015-04-17 18:14:13

  三条脉络。读完惊觉今人忽视印度毫无道理。对儒家的见地很有启发。推荐这书是因为这里梁漱溟太可爱了！较真而不拘束，整个都生气勃发，极其畅快！

• 才气有余，学力不足

  作者：笔上苍烟 发布时间：2014-01-15 10:15:31

  我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。

  熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听，通篇都是主观感受，逻辑不强，论据更是不足。

  其实就东西方哲学比较，早期梁任公等人也论述过，同辈的熊十力、马一浮、钱穆等也有说，梁漱溟的论点其实并没什么新鲜。而且梁漱溟的风格往往是中国的说不全，西方的也说不透。

  举一个书中的例子，梁漱溟在论述中国哲学、佛教、西方哲学特点的时候，这一章，不论是逻辑和论据上都是有问题的。

  梁谈西哲，他谈的是罗素，但一个罗素可概括西方哲学乎？显然不行。论证西方哲学，大多都从古希腊哲学起始，但中间有几个一定绕不开，比如毕德格拉斯、亚里士多德，比如康德、黑格尔、维特根斯坦。罗素第一次肯定了东西方哲学，但谈西哲就谈罗素，这是偏驳的。

  后梁漱溟谈佛教，说的是唯识学，这一点更加莫名其妙。唯识学自欧阳竟无办支那内学院火了一把，熊十力、马一浮等都有从学的经历，但以唯识学概括佛教，不过是一角罢了。谈佛理应从小乘、大乘谈，在中国，谈释家也是必要的。

  我仅仅说的是个人看法，并无对大师的不敬，相反看书之时满怀敬意。梁漱溟这本更多游走在学术和非学术之间，若要深究，此书意义不大。

• 梁漱溟的文化三路向说

  作者：Liz 发布时间：2009-10-16 23:12:08

      梁漱溟先生在本书中提出了自己的文化观，他认为人类的文化与人类的生活息息相关，受叔本华意志论的影响，梁氏认为由于人们的意欲不同，各民族的生活方式不同，在生活中解决问题的方法不同，因而分别走上了不同的道路，也就是他说的三种生活样法，“生活的根本在意欲而文化不过是生活之样法”：

    第一种是生活本来的路向，表现为奋斗的态度，奋力取得所要求的东西，勇于改造世界；

    第二种是遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求得满足，并不想奋斗的改造局面，而是回想的随遇而安。他所应付问题的方法，只是自己的意欲调和罢了，对于自己的意思变换、调和、持中。

    第三种是最违背生活本性的道路，因为生活的本性是向前要求，走这种道路的人们遇到问题就想根本取消这种问题或要求，而他们往往采取的是对种种欲望的禁欲。

    对应这三种路向在我们人类文化中各有其代表，代表第一种路向的是西方文化，然而，需要注意的是在西方文化发展的道路上出现了波折的事实，古希腊罗马时代可以说是走的“第一路向”，到中世纪一千多年则转入“第三条路向”，西方自希腊人走第一条路，在科学、哲学、美学、文艺方面取得了辉煌的成就，接着罗马顺此路向往下走，在政治、法律方面又都有所成就，然而这些思想却流为利己、肉欲的思想，风俗大敝，“简直淫欲、骄奢、残忍、纷乱的不成样子”，于是借来希伯来的宗教--基督教来收拾挽救。“这自然于补偏救弊上也有很好的效果，虽然不能使那个文明进益发展，却是维系保持之功实在也是很大。”然而，宗教主导一切带来的流弊也随着时间逐渐显现出来，哲学、文艺、美术、成为宗教的奴隶，科学遭到摒弃，教权极盛，教会横行，导致了中古的黑暗时代。“文艺复兴”和“宗教改革”于是产生，“文艺复兴”借着研究古希腊的文艺，重新提倡古希腊的思想和人生态度，生活方式，“宗教改革”与希腊潮流相表里，两股潮流使得西方文化回复的第一路向上来，“差不多后来的耶稣教性质逐渐变化，简直全成了第一路向的好帮手，无复第三路向之意味。”总的来说，西方文化主流上是第一路向的，西方文化的三大特异彩色是：征服自然之异采、科学方法的异采和德莫克拉西的异采（德谟克拉西代表了对种种权威实力的抗奋斗争）。而中国文化对应的是第二路向，中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生，而绝没有提倡要求物质享乐的，也没有印度的禁欲思想，没有征服自然的欲望，无论如何也产生不出科学来，有的只是和自然和谐相处，持这种态度的中国人，对于自然，根本不为解析打碎的观察，而走入玄学直观的道路。印度人既不像西方人的要求幸福，也不象中国人的安遇知足，他是努力于解脱这个生活的，既非向前，又非持中，乃是翻转向后，即是所谓的“第三路向”。

  相比而言，西方化以意欲向前的要求为根本精神，中国是以意欲自为调和、持中为其根本精神，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神。