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精彩短评:
作者:后浪 发布时间:2017-09-27 10:01:48
TED爆红演讲者、艾美奖科技记者得奖者 口碑力作
现代人顺利生活必备的基本日常知识集
作者:momo 发布时间:2023-04-06 15:50:28
7分。描写用词挺美,引用不少名言,看着很熟悉,但与故事有点割裂感(造作?)。套了科幻背景,故意设悬念,每章都新介绍一个角色,写到最后逻辑跟不上。情节有小设计,新意还是可以的。
作者:时宜心理阅读 发布时间:2023-09-16 10:03:13
《西游智慧数学》中每一个故事都能把数学思维多向发散,帮助孩子练思维、增思维,发现数学之美,增长数学知识,从此爱上数学。书中还配有视频讲解,扫码就可以看。
作者:没什么 发布时间:2023-12-13 15:11:17
对木工感兴趣,读这本书还有很多不理解的地方,以后对木工有了实践会再次拜读
作者:vivian 发布时间:2018-09-24 19:53:27
2018年第85本。书读起来远没有现场听分享时收获大。可见不同的内容形式所需要的表达方式是不同的,受众的期待值与结论也很不相同。
作者:一樹 发布时间:2013-04-07 23:09:16
有时候,你明明对世界绝望了。可是一转身,你却看到大家都在努力生活,温暖而慈祥。
深度书评:
白鹿原是我的命运
作者:更深的白色 发布时间:2011-06-23 15:40:53
1
我已经不记得“白鹿原”这三个字最早是作为一个地名,还是一部小说的名字出现在我记忆中的了。但无论如何,这三个颇为好看的字,在以后的岁月中,不管是作为地名还是书名,都在我生命中留下了抹不去的烙印。
白鹿原,是我的老家。是我父亲诞生和成长的地方。
《白鹿原》,是一部把中国半个世纪的沧桑,都置于白鹿原这个视点之下的波澜壮阔的史诗巨著。
1988年,陈忠实开始动笔写《白鹿原》。1988年,我——白鹿原的子孙出生了。从此,“白鹿原”在我生命里仿佛还陌生至极,但它在窥伺着,在每个命运的关节点出现,与我的生命执拗地交织在一起。
2
两岁时,我第一次上了这座古老的原。
在此之前,我一直生活在关中的西府。关中是一片神奇的土壤,北边是厚实苍凉的黄土高原,南面是青翠葱郁的秦岭山,古老的渭河百万年的冲击,形成了一个西窄东阔的漏斗型八百里秦川。自西向东,逐渐开阔的地形孕育着周至秦汉的文明。
而北原南山,在西安城的东南有了一次奇妙的交汇。白鹿二字,似乎昭示着此处依然厚实的原,却少了几分黄土高坡的凝滞,多了些秦岭终南山的灵动。
我当然不会记得第一次上原时的情景。但我可以利用之后的经验来重建:那是原上寒冷的冬天,所有的人衣着臃肿,挤进上原特有的唯一的交通工具——蹦蹦车。那是一种三轮摩托车,裹着帆布篷,车厢里摆着两排条凳,人们就拥挤的对坐着。
蹦蹦车在盘桓的公路上蹦跳着前进,如果从后方的空隙看出去,一定会被转弯时的险情吓出一身冷汗,但也会看见路的另一边是结实的黄土,偶尔会有险峻的沟壑,好像饱经风霜的老人脸上深深的皱纹。
等到出的冷汗被透进车厢的寒风吹干,再往车外看,就是完全不同的光景了。天地重又变得开阔,青翠的冬小麦麦苗,仿佛给原上铺了一层绿毯,无限制地向四周延伸着。放眼望去,除了仿佛更接近天,这里似乎与渭河平原的景象别无二致,仿佛脚下那数百米厚的黄土不复存在。
但那毕竟是苍凉的西北风数亿年一粒一粒搬来的黄土,累积至此,从此岿然不动。
3
第一次读《白鹿原》,大约是所谓的半大小子时,跟饭量一样蓬勃的是旺盛的阅读欲。某一天在书柜里乱翻,翻到了一本没有封面,黑乎乎的书。打开一看,白鹿原这三个字似乎有一种魔力,让我使命般地捧起那过于厚的书,一气读了起来。
“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”
一开篇,就是一种前所未见的瑰奇,那是一种我从未从文字里读出的味道。当然,更吸引我的是白嘉轩的初夜,田小娥的风骚,不时出现的“颤动”,“抖”,“叫唤”,让年幼无知的我看得面红耳赤,自己也呈现了一种奇怪的感觉。
慢慢长大,再读《白鹿原》,年少时觉得与其他主旋律作品革命者别无二致的鹿兆鹏、白灵,却有了别的味道。再看白孝文、黑娃,恍然发现,他们闹农协也好,当地下党也好,莫不是出于一种巨大的激情,在激情的诱导下近乎疯狂地“风搅雪”。批斗、逃亡、杀人,都在“革命”的巨大旗帜之下以一种喷薄的方式进行着,我忽然发现,“革命”和“情欲”这两个判若云泥的词语,竟然有如此的相像性。那都是一种勾魂摄魄般的欲望,在这欲望驱使之下少年人特有的激情和热血,不管不顾,只享受着释放的快感。
所以那一定是盲目的,一定是自己觉得天地在我手,而旁人看来幼稚不堪的。在这样又宏大又模糊的快感之中,自认为坚定的年轻人实际是迷失的,生命、伦理在此时无关紧要。在这个尺度上,精灵般的白灵跟破窑寻欢的黑娃、白孝文,乃至一辈子迷失在欲望中的鹿子霖没有什么区别。甚至更加盲目,因为她是个聪明而感性的人,更容易在宏大中丧失自我。
这是年轻人的悲剧,青春的魅力在于喷薄的生命力,而这生命力中蕴含着的欲望会将人反噬。所以在我又一次读到白灵被同志活埋的文字,这个悲情的场面以前从未让我难过到落泪。
可这一次,突然地,从内心深处悲恸不已。
4
陈忠实在前言中引用了巴尔扎克的话,“小说是一个民族的秘史”。一个家族的秘史没有文学的传承,靠的是口耳相传。其实我更愿意听老家在河南的我妈讲她的家族史,那更加有趣:她的三姥爷如何一怒之下杀了新婚的媳妇,又如何赔了媳妇娘家几十亩的水地来免于告官,如何当上了国军的营长,又如何在一次带兵抢劫金店后被军法从事。又比如我姥姥,她在东北军开办的学校从含泪的教师口中学会了《松花江上》,日本人一打到洛阳,所有的年轻姑娘赶紧嫁人。村里所有人坐在院子里不敢抬头看进村的日军,稍有不高兴日本人就会将人活埋。他们一家还曾经在日本人的机枪下半夜逃亡。还有我姥姥的父亲,是一个典型的乡绅,在郑州跟西安开的都有工厂,解放时变卖了资产回到老家,却被正愁地主名额不够的村人送进了监狱。还有我妈的奶奶,是怎样在困难时期大骂最高领导人的。
总而言之,处于华北平原的我母亲的老家,经历是那么富有传奇色彩,从他们身上,能如此鲜活的感受到20世纪中国的风云变幻,好像每个历史事件都不曾错过。
而祖祖辈辈植根于白鹿原上的我爸家,似乎真的没什么好说的。父亲反反复复讲起的,只有他奶奶20多岁就守寡,孤身带大子女在村里的好名声,该立一座贞节牌坊。
白鹿原的土太厚了,在20世纪中国风起云涌波澜壮阔的历史中,那几千年的宗法制度,坚硬的如同脚下的黄土,在沧桑变幻中总有一股断然执拗的自矜。小说中的白嘉轩身为族长,就是中国农村深受儒家文化熏陶的代言人。任你城头大旗变换,我只守着乡约族规,我只背负着“仁义白鹿村”的御笔亲题,我只守护着祠堂的钥匙。这是一种封闭的、慎独的、自省的、仁义的文化,文化的形态恰恰就是文化的内涵。
他的腰总是挺得很直,那脊梁是几千年来中国文化的魂魄。而通读全书,白嘉轩的悲剧色彩在我看来恰恰是最浓的,尽管他在气势壮阔而没头没脑的“风搅雪”中是那么自持与淡定,但宁折不弯的腰杆偏偏碰上了最为混沌激荡的年代。终于,那个在祠堂里进进出出的黑娃打断了白嘉轩的脊梁骨,因为他挺直的腰是那么不合时宜。
5
然而,佝偻着腰,狗一样的白嘉轩,却还站得起来。他在热情地与他深深植根的土地亲昵一番之后,激动得喜不自禁,“我还能行!”
我后来回老家,询问过祠堂的存在,当然早已被破。但行走村中,到处可见“耕读传家”的门匾。宁折不弯的腰杆,最后却是虽弯不折。白鹿原的土是如此的厚实,一阵风搅雪之后,白雪之下又露出了千百年苍老而浑厚的土地。
我的父亲在原上长大,他有时会描绘年少时那痛苦不堪的饥饿感。我时常想想他的少年生活与我的是怎样的不同。但无从探究,反而是他现在的行事为人,有时总流露出所谓的“农民意识”。他从不公开谈论政治话题,对我和我妈的有些讨论颇有“空谈误国”的嗤之以鼻。作为他们乡里的第一位大学生,我不知道有没有像鹿子霖家一样,在祖坟上放个雷子。但我总觉得在某些层面上,他同他儿时的玩伴并无不同:守旧而不善表达感情,眼界狭小。
我还记得高二的时候文理分科,我在文理之间犹豫不决,最终在那个夏雨绵绵的午后,下了最后的决心:学我更喜欢的文科。而当我打电话向父亲通报的时候,这个好多届文科班的班主任,我的父亲,却坚定地要求我学理科。
那一瞬间,我想起了耕读传家的牌匾,我想起了总是顺遂父亲的白孝文、白孝武。
我最终读了理科。
6
我第二次上原,在我的记忆中依然没有明晰的印象,最深刻的场景是黑暗的屋子中,一直肥硕的猫闪动着绿幽幽的眼睛,这印象是如此深刻,甚至超过了本应冲击力很大的葬礼。
那一次,上原时祖父是垂死的,下原时,父亲没有了父亲。
我年龄还是不大,也就两岁多。那次上原有给我带的当时还算新鲜的方便面,我母亲给祖父煮了一碗,当时病榻上的他眼睛里闪着惊奇的光芒:还有这么细的面条啊!
然后便是死亡,我时常试图想象那个我忘了的场景:一个刚刚能跑能跳会说话充满生命力的孩子,披麻戴孝,在死去的老人灵前磕头,完全不了解这是怎样的复杂的、重要的仪式。
生与死,蓬勃与垂暮,在那个时间点,在沧桑沉默的白鹿原上,有了一次交汇。这交汇对于我是非常有意义的一刻,但我早已忘怀。而对于白鹿原,却早已熟稔。
千百年来,它已经见证了太多太多。如书中所说,白鹿村人口不满千,稍稍接近必有灾祸。书中写那场大瘟疫,随着更多的人的逝去,死亡变得毫无意义,悲伤也被克制。当瘟疫最终过去,白嘉轩对儿子续族谱而鼓励人们正常生活的行为表示赞赏,他突然认识到,那些亲近的人的逝去是不可避免的,而活下来的人才是重要的,他们继续繁衍继续耕读才是重要的。死,总要让位给生。
这并不是看破生死,而是在生死中淡然处之,一如变换中的淡然。在那一刻,白嘉轩在精神上无比接近苍老的白鹿原,用沉默的胸怀送去死亡,迎来新生。在悲凉沧桑的岁月长河之中,洗尽了欲望。
7
我再次回想到了祖父的死亡。作为工厂的干部,他退休时可以选择留在城里,还有退休工资。但他义无反顾地选择回到原上。因为,农村人可以土葬,可以用西北风吹来的古老的土壤埋葬。
魂归故土,这大概不独是白鹿原上的居民的最后愿望。小说中的浪子:孝文、黑娃最终都要来一个衣锦还乡的仪式,可以想见除非迫不得已,谁都不愿埋骨他乡。那是他们的魂灵所在,那是永远的情愫所寄。
当然我死后,跟祖坟必然是天涯海角的相隔。事实上我并不遗憾,那是白嘉轩的白鹿原,那是祖父的白鹿原,那是父亲的白鹿原,白鹿原在我,只是一个老家,连家乡都谈不上。我甚至批判着父亲身上白鹿原的印记,我的未来在远方。
两年前的教师节,我给初中的班主任打了个电话问候。末了,她说,你现在说话声音越来越像你爸了。
随着年龄的增大,我终于明白为什么年少时对父亲有着那么多的厌恶,因为在他身上,全是自己。或者更和逻辑地说:在自己身上,全是他的影子。厌恶的不是父亲,厌恶的是自己。
白鹿原不是我的家乡,更加谈不上是我的精神家园,白鹿原只是静静地伫立在那里,看着我的父亲离开原,上学,在异乡娶妻生子,在过年时回乡小住。静静地看着跟随父亲一年回去一次的我,就像看着黑娃、白孝文的回归。
就像我在自己身上看到了越来越多的,曾经想极力摆脱的父亲的影子一样,我终于发现了白鹿原不声不响,却已经在我生命中录下了巨大的烙印,当我发现,我也有骨子里的保守、固执之时,才惊觉我的每一次呼吸,都充斥着厚实黄土的气息。我正如恍然意识到自己身世的鹿鸣。
我至今还记得一个清晰的梦,在梦中我漂浮在白鹿原的上空,在村口飞来飞去,就是找不到父亲长大的院落。然而,最终,我还是降落在了高大的堂屋之中,坐在了冰冷的太师椅上,深深地吸一口厚重的空气。
我一定会飘走,甚至不会最终降落于斯。白鹿原是我的命运,牵扯着我的部分魂灵,但它绝不是我命运的全部。而那黄土铸就的高原,总是在沉默中轻轻呼唤。
8
多少次读完小说,那个仓促的结尾之后,我总是沉浸在巨大的疑惑之中。
白鹿两家,本是同门的兄弟,既然如此,为何非要斗在一起?鹿子霖疯之前还要念念不忘的是,鹿家终于没能斗得过白家?这样的斗法没有原因没有停歇,“斗”是唯一的主题和最高的纲领。
当然我们可以飞快的找到对应的隐喻,政治斗争中的两党、两派,不择手段无所不用其极,斗了个天翻地覆你死我活,斗了个民不聊生饿殍遍野,究竟是为了什么?
书中有个士大夫人格的完美代表——朱先生。他说过两句话,一为“都不是君子”,第二句其实是遗言:“天作孽,犹可违,人作孽,不可活。折腾到何时为止?”可谓点题之语,小人相争,黎民相煎,可悲可叹!
“天府之国”最早是关中的美誉,可见其富庶,而回顾历史惨痛不已。仅近代以降,有回民暴动,回汉相互屠杀,陕西人口减少2000万的悲剧;又有镇嵩军围西安城八月,军民冻饿而死数万的壮烈。百姓之苦,不惟天灾,亦是人祸。
元天历二年,关中大旱,饥民相食,特拜张养浩为陕西行台中丞。登天就道,遇饥者则赈之,死者则葬之。张养浩行经潼关,西望关中,写下了这首《山坡羊》:
峰峦如聚,波涛如怒
山河表里潼关路
望西都,意踌躇
伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土
兴,百姓苦;亡,百姓苦。
诚如是言。
9
有一年回老家,大雪初霁,骄阳乍现。父亲说,我们三个去鲸鱼沟逛逛吧。
鲸鱼沟穿白鹿原而过,北边为狄寨原,南边为炮里原。相传上古时代洪水暴发,有一鲸鱼驼万民至此,见原而居,从此生存繁衍下去。后鲸鱼回海,穿原而去,遂成此鲸鱼沟。
去的时候正是下午,冬日里的阳光显得很温暖,穿过一个又一个静谧的村庄,到了南原的北沿,一道碧簪似得水域出现在了面前。我们下到沟底,水边是一片竹林。原上人过年走亲戚,送的礼物是一根新砍的竹子,如此风雅的习俗,似乎与白鹿原的朴实厚重格格不入。
父亲讲起了儿时的经历,每年都有在此玩耍的小儿溺水而亡。鲜活的生命就此失去,可惜可叹啊。
我抬头看着厚实的原和轻灵的水,山无言水无声,只有冷风阵阵波光粼粼,一种巨大的肃穆而哀伤的情绪迅速包围了我。白鹿原的沉默与古老,正如永远不变的人世沧桑,浮生悲凉。我又想起了小说中的鹿兆鹏,他似乎是精神力最强大的一个,为了信仰,可以抛妻离父,可以鬼蜮伎俩,可以不惜生命。终于,他的看似遥不可及的理想,在千千万万个鹿兆鹏的努力下居然实现了。
然而,他逃得过宿命么,他逃得脱地主父亲的家庭出身么。小说家聪明,隐去了他的结局,但我们可以想象,他的结局又该是怎样的悲凉。
我一直不理解,陈忠实写罗锅的白嘉轩,为何要说“狗似的”。直到有一次再看《大话西游》,夕阳武士说,那个人好像一条狗啊。主角的背影在荒凉的大漠中远去,响起了“苦海泛起爱恨,在世间难逃的命运”的歌词。恍然间如被闪电击中,心底间一下子空明澄澈,悲哀就慢慢浮了上来
孙悟空白嘉轩都是狗,惶惶然如丧家之犬,翳翳然如垂死之犬,无论流浪还是固守,折腾还是淡然,终将被岁月的洪荒掩埋,被命运的无情吞噬,留不下一声悲鸣。
你我皆如是。
我跟我爸我妈在沟边游览了一会,天色渐晚,夕阳惨淡。雪化后的山路有点滑,我左手扶着我爸,右手挽着我妈,三个人慢慢走回了家。
挖掘权利的宝藏
作者:fredany125 发布时间:2012-10-16 09:52:15
打开报纸电视,中国的经济形势永远一片大好。欧洲国家要靠北京拯救,台湾香港要靠大陆输血。各路所谓学者纷纷出书,称颂"中国模式",兜售"中国经验",庆祝"在党和政府的领导下",中国经济"从胜利走向辉煌"……
但在我个人的日常生活中,看到的又是另一番景象。比如北四环西藏大厦前的地下通道突然就开始驱逐小贩,两三个城管威风凛凛地站在两头,整个地下通道顿时和天安门广场一样庄严肃穆;又比如惠新里公交车站旁,刚修完市政热力工程的一群农民工,会啃着冷馒头就着从路边的洗脸盆里舀出的一碗面条汤,皱着眉头告诉你,他们住的那间地下室因为不合法要被收回,再过几天"就没地方住了,怎么办"。
交易的权利,居住的权利,迁徙的权利……总是被堂而皇之地视为"非法"。
于是这个国家诡异地呈现出两幅面孔,一个器宇轩昂威风凛凛,带着新晋经济大国的不可一世;另一个则失魂落魄居无定所,像是被侮辱与被损害者,只能在天桥下蜷缩哀哭。
是什么导致了两个截然不同的中国?法律学者有法律学者的回答,政治学者也会有政治学者的分析。而作为经济研究者和改革家,德·索托的答案则是--有一个钟罩--阻隔了产权确认与交易自由的钟罩,将一个国家,隔成了两个世界。
在本书正文的第一页,索托引用了费尔南德·布罗代尔在《商业的发展》中的追问--历史上的所谓资本主义,为什么仿佛活在封闭的"钟罩"里……为什么它不能继续扩张,甚至占据整个社会?……显然,索托将布罗代尔的追问作为了自己研究与调查的起点,开始从历史与现实中寻找答案。
历史上的"钟罩"
全书用了整整两章来介绍欧洲和美国经济史。而大量史料证明--在欧美国家的历史中,政府打击"非法经济"的例子并不鲜见:
16世纪,英国出现第一次移民浪潮,当时的英国政府颁布一系列法令,禁止移民进入城市,要求他们返回原籍。但这并没有能够阻止人们来到城市郊区定居,等候城市中可能的机会。渐渐地,他们开始在郊区开起来的不合法的家庭作坊,尽管一直被城市永久居民歧视,但这样非法经济却迅速扩张。法律试图对于这些"非法"移民强行进行严苛处罚,却反而导致社会矛盾加剧。以至于政府最后不得不进行暴力镇压。[1]
关于当时英国"非法"经济的规模,亚当·斯密有一句有意思的评价:"如果你想让你的工作顺利完成,就必须到郊区去寻找那些工人。他们没有任何特权,只能依靠他们的品质和信用。然后,你可以把生产的东西秘密走私到城里。"[2]
幸运的是,英国政府后来意识到强制阻止非法移民和非法工人的成本高昂,开始试图将非法的定居点合法化,伊丽莎白一世时期的首相弗赛西甚至还曾得到报告,称赞那些在合法化试验区的粗鲁乡下人"有着坚定的创业精神,对于新的发明有与生俱来的热情。"[3]
而在18世纪中期的法国,政府禁止公民进口或者销售印花棉布。仅仅十年间,竟处决了16000名走私者和地下生产商,罪名是他们从事不合法的生产,或者进口了印花棉布。在瓦朗斯小镇,有77名"非法"的生产者被送上绞刑架,58人被车裂,631人被判服苦役。当时的法国政府不打算放过任何一个不合法的经营者。而这一切仅仅是因为当时的"不合法经营者"开始印刷多种色彩的印花棉布,而所谓"正规企业"只能生产单色织品。多色棉布增加了确认产地的难度,不利于税收的执行。[4]
在近300年的时间里,法国政府对胡格诺派教徒和不合法工人进行迫害,促使大量和创业者和熟练工人流亡到了英国和荷兰,客观上促进了后者的经济发展。而在法国本土,这种政府迫害造成的社会动荡则越演越烈,索托认为这些矛盾甚至是造成后来法国大革命的主因。[5]
与欧洲国家相比,美国历史上的所谓"非法"者的日子则要好过得多。16世纪初,当手握短枪,捧着《圣经》的男男女女初次登上这片大陆,拓荒就成为了他们必须面对的生存命题。这一背景下,"私自定居"成为一种必然的"非法"现象,在初期也极少收到阻碍。为了克服所有权界定的混乱状态,移民们发明了各种独特的所有权凭证,依靠这些凭证,移民之间拟定契约,使得土地和商品得以有效地购买、出售或是转让。
到了16世纪后期,建立不久的美国政府开始感觉到这种非法经济的威胁。乔治·华盛顿就曾抱怨道:"那些匪徒藐视国家的权威……他们掠夺并挥霍了国家的财富。"[6]
美国联邦政府以及各州政府一直深陷与"非法"定居者及"私自拟定"的土地产权契约的拉锯战中,这样的拉锯从独立战争前一直持续到南北战争后的19世纪80年代。而每当闹上法庭,陪审团却总是偏向拓荒者,认为政府无权剥夺公民依靠劳动获取幸福生活的权利。政治和法律机关出台越多的政策和法规来限制,就有越多的不合法现象出现。后来美国政府开始试图打破"钟罩",对"非法定居者"及其契约进行认可。而最高法院则在判决书中强调"政府有义务尊重得到其默认和许可而产生的私人权利。它的建立并不是一种新的制度,而是批准和规范已经建立的一种制度,并把这种制度赋予所有与之相关的人。"[7]
通过对美国产权史的考证和分析,索托认为美国最宝贵的经验不在于技术细节,而在于政府态度的缓和和法律趋势的转变。他将美国产权制度的更新历程比作一场革命,这一"革命"推动建立了"更具创造力的市场经济",也为美国经济此后的蓬勃发展打下基础。
从污水横流到"遍地钻石"
如果单单把本书意义的局限于对历史的梳理与总结,则似乎低估了索托作为社会调查者和改革理论家的价值。
除对欧美国家的历史制度进行深入研究外,索托的足迹还遍布亚非拉地区的第三世界,以及经历了政治与经济转型的前社会主义国家。针对布罗代尔的问题,最终找到了兼具现实意义与理论价值的答案--前者与后两者的最大区别,在于具备能够涵盖大多数经济行为的正规所有权体系以及基于这一体系之上的合法自由贸易。
对于确定的产权体系所能带来的对经济的正面效应,索托提出了六点总结[8]:
一,确定资产的经济潜能
确定的产权体系,将僵化的资产通过有效的契约转变为活跃的资本。
二,将分散的信息纳入同一种制度
确定的产权体系,将分散、孤立的产权数据融入到系统性、综合性的制度之中,使得资产潜力更易评估与交流,从而大大促进了资本的产出。
三,责任和信用体系的建立
将产权信息融入到系统而完备的法律体系之中,使个体从群体中分离出来,从而有助于建立明确的责任和信用体系。
四,使资产具有可交换性
明确的财产权体系和具有法律效应的产权表述能够避免在产权交接时对资产进行不必要的物理分割从而造成巨大损失,使资产能够产生较高的价值组合。
五,建立完备的,一个人信用体系为基础的人际网络
明确的产权体系之上,是完备而明确的个人信息网络,资产与信用清清楚楚,因此资产的有效整合成为可能。欧美国家庞大的金融体系的建立也是仰仗于此。
六,保护交易
上述网络使得基于所有权体系的交易得到实时追踪和保护,并且诞生了一大批于此相关的行业,诸如资产评估、保险、抵押经济、信托服务等等,在保证交易安全性的基础上大大降低了交易成本。
而在索托的调查中,在"第三世界和前共产主义国家",被隔离在"钟罩"之外,产权无法得到合法确认的僵化资本,其规模之大远远超出人们的想象。
在海地,超过半数的居民住房没有合法产权;在秘鲁农村,这个数字达到了81%;在埃及,单单房地产领域,僵化的资本总价值为开罗股指总额的30倍,埃及全部外国投资总额的55倍以上。另一个数字更让人吃惊,截止到这本书出版(本书首次出版为1999年),在这些国家,穷人的不合法房地产总价值达到了9.3万亿美元。这个数字是当时美国货币流通总量的2倍,相当于包括纽交所、纳斯达克、东京、伦敦、法兰克福等全球排名前20位股票市场的交易总量[9]!因此也就不奇怪本书一出版,《泰晤士报》就盛赞:索托几乎要"把第三世界棚户区常见的破败的房屋和流淌的污水,转变成'大面积的钻石产地'"。
然而现实却远远没有英国书评人想象的这般美妙,大多数索托所统计的潜在资本,直到现在依然处于"潜在"状态。多数"第三世界"国家的政府领导人,对这样的调查不屑一顾,对改革本身也敌意重重。
看完全书,似乎只有最后一章与勉强算与中国相关。但也不过是因为作者引用了一篇1999年新华社关于埃及经济改革的报道。这篇报道称埃及上枢密院正在警告当时的埃及政府"不要被资本主义和全球化的召唤所欺骗。"
在我们的官方媒体报道中,社会问题的黑锅再一次被扣在了"资本主义"和全球化头上。而索托在引用这一案例后则是立即提醒--种种歧视性法律构成了大范围的不公与特权,当权者的经济改革"忘记了所有权制度的关键问题,"将使他们"被看做现状的捍卫者",从改革的推动者变成改革的敌人[10]。
如今的穆巴拉克已经身陷囹圄,究竟有没有对此后悔,人们也无从得知了。
索托在中国
尽管书中内容没有提及中国,但在我们所处的这个国家,索托笔下的"钟罩"却随处可见。
在城市,一方面,进入城市的农民工完全被城市的住房、医疗、教育体系排除在外;另一方面,农民所拥有的财富迟迟得不到承认,无法进入合法的交易体系当中。
人民大学经济学教授陶然曾经告诉笔者"在深圳,目前有超过100平方公里的土地实际长期被在这里工作和居住的进城农民占有并且使用。[11]"深圳从村庄变为城市的这三十年间,他们用自己的双手在这里盖起了村庄的集体工厂和住房,并建构起了比较成熟的社区(有的甚至产生了代际传承)。当然,这一切都并不被我们的法律所承认。这些土地、包括土地上的房屋也无法进入合法经济体系内部参与交易。当地政府曾经试图通过惯有的征地拆迁的方式强行把这些土地收归国有,却遭到来自村民的坚决抵抗。
而在更为广袤的农村,这样"僵死"的资本更是随处可见。大量的农田无法流动或转让;农民在自己的农田上修建的房屋也随时可能被拆除或没收;村集体想要联合起来修建房屋来出售或者出租甚至被政府强制查缴。
早在近二十年前,周其仁就曾分析过中国土地制度与农民土地所有权的变迁过程。在周看来,这一过程与其说是上层主动改革的结果,不如说是由于手握无限制暴力资源的国家随意制定的所有权法律直接导致了极端低效,农民为了生活下去不得不触犯原有"法律",客观上逐渐拓宽了权利边界。比如当"不让人们继续饿死"成为了政权合法性的底线,政府接受和推广农村的联产承包实验,看起来更像是一种政策上的退让。"当新兴产权及其代理人的集体行动,强大到可以迫使国家及其代理人只有通过保护有效产权来谋求其自身的利益,才可能出现一个对双方互利的结果。国家在此基础上追求租金最大化,产权则在此基础上成为逐利行为的规范。"[12]这似乎正是索托所谓"打破钟罩"的过程,这一过程使得越来越多的包括所有权在内的权利得到法律承认,并且纳入法律体系之中。
必要的质疑
本书的英文版一面世,就得到空前的美誉。英国前首相撒切尔夫人盛赞其"足以导致一场全新的,能为人类带来巨大益处的革命"。经济学家米尔顿·弗里德曼称"索托为政治家提供了一项推广计划,既能为人民造福,又可以提高政治家的地位,可以说是一举两得。"政治学者弗朗西斯·福山则说《资本的秘密》"为第三世界国家战争贫穷这一痼疾提供了宝贵的、有效的手段。"可见这本书在世界范围的影响力。
读这本书,的确会让人激动,索托的发现,足以让我们击节叫好。但即便是这样的一本书,似乎也不可避免地存在着缺陷。
首先,在《商业的发展》中,布罗代尔所假设的"钟罩"指向整个资本主义,而在本书,索托则把资本主义简化为了"资本"。"资本(产权)"的秘密的确是西方"资本主义"兴起的原因之一,但显然不是全部。构成布罗代尔意义上的"钟罩"的,除了产权的不确定性,还有政治力量的博弈,制度层面的阻碍,乃至东西方思维范式与思想传统的差异,甚至还包括历史偶然因素的作用。从这个意义上说,索托针对布罗代尔问题给出的答案,即便不是刻意回避了某些问题,也是不完整的。
更大的问题或许是--索托所服务的秘鲁自由与民主学会被《经济学人》誉为世界两大"智囊团"之一,他本人也曾为20余个国家和政府首脑制定所有权改革和资本形成计划,但这些计划于努力似乎并没有达到理想的效果。
诚如道格拉斯·诺斯所言"在使统治者和他的集团租金最大化的所有权结构与降低交易费用和促进经济增长的有效体制之间,存在着持久的冲突[13]。"对于作为利益主体的政府,除非在租金最大化的同时,顺便完成了后者,否则后者绝对不会是首先考虑的选择。而试图说服这样一群人进行有效的产权体制改革,使得他的计划从一开始就注定将陷入胶着的悖论之中。
_______________________________________
[1]德·索托,《资本的秘密》,华夏出版社2007年版,P72
[2]同上P73
[3]同上P73
[4]同上P74
[5]同上P76
[6]同上P91
[7]同上P114
[8]见本书第三章P27-P52
[9]见本书第二章P20-P25
[10]新华社《受到警告的埃及经济改革的边缘效应》1999年2月4日
[11]相关访谈见共识网共识在线陶然访谈
[12]周其仁《中国农村改革:国家与土地所有权关系的变化》1993
[13]道格拉斯·C·诺斯,《经济史中的结构与变迁》,上海人民出版社P25
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