琴弦上的童年 “生命的光亮”儿童生命教育小说，以一把锡胡的辛酸遭遇为主线，叙写江南水乡的诗情诗意，呈现非物质文化的独特魅力 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《琴弦上的童年》以传承锡胡技艺为主线，书写了发生在多根爷爷、杨思远与多根三代人之间感人心肺的故事。故事发生在二十世纪六七十年代的江南水乡，主人公多根在保护爷爷的锡胡并偷偷学琴的过程中，遭遇了重重阻挠，但始终坚持着对锡胡的热爱。*终，在杨思远和锡锡等小伙伴的帮助下，多根克服了各种困难，熟练掌握了锡胡的演奏技艺，成长为锡剧团第三代主胡手，并赢得了“金主胡”的荣誉。

小说采用细腻而朴素的语言，描绘了江南水乡的诗情诗意，展现了孩子们的童真善良，呈现了非物质文化的独特魅力。

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高巧林，江苏昆山人，中国作家协会会员，一级作家。从事儿童文学创作30多年。作品散见于全国儿童文学报刊，入选中小学语文教科书和多种儿童文学选本。出版中短篇小说集和散文集10余部，长篇小说《送你一枝迎春花》《鸟窝村的孩子》《草屋里的琴声》等。作品曾荣获冰心儿童文学奖、《儿童文学》金近奖、“周庄杯”全国儿童文学短篇小说奖和陶风图书奖等多个奖项。其中，《草屋里的琴声》入选了2019年度教师喜爱的100本书。

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编辑推荐

琴声悠悠，温情满满。

以一把锡胡的辛酸遭遇为主线，叙写江南水乡的诗情诗意，呈现非物质文化的独特魅力。

书籍介绍

《琴弦上的童年》以传承锡胡技艺为主线，书写了发生在多根爷爷、杨思远与多根三代人之间感人心肺的故事。故事发生在二十世纪六七十年代的江南水乡，主人公多根在保护爷爷的锡胡并偷偷学琴的过程中，遭遇了重重阻挠，但始终坚持着对锡胡的热爱。*终，在杨思远和锡锡等小伙伴的帮助下，多根克服了各种困难，熟练掌握了锡胡的演奏技艺，成长为锡剧团第三代主胡手，并赢得了“金主胡”的荣誉。

小说采用细腻而朴素的语言，描绘了江南水乡的诗情诗意，展现了孩子们的童真善良，呈现了非物质文化的独特魅力。

• 作者：卫木木卫 发布时间：2020-05-02 18:22:08

  就是个噱头，感叹一下怎么什么都能出书。不如小学生作文。没文笔没深度，白瞎了一个好题材。

• 作者：水煮弹 发布时间：2013-09-17 21:35:40

  有转让==。

• 作者：kenyaespresso 发布时间：2009-12-05 12:23:04

  也許只有在那個物質極度豐富，而精神極度空虛的爵士時代里才多了這么多荒誕、虛假的人性。在精神上又反復上演著自我認同危機。

• 作者：煤油灯猫 发布时间：2020-10-30 23:31:37

  68.就一个小故事，太短了。很温馨倒是不过这么小一本就出书真的真的可以吗我会觉得自己被骗……

• 作者：♥浅浅暖色调 发布时间：2022-06-25 21:00:22

• 作者：啊噢 发布时间：2023-12-28 20:31:24

  1228 湘府图《法国篇

• 传奇

  作者：熊猫爱旅行 发布时间：2010-03-17 08:55:55

  敦煌是一部传奇，一种梦想，一些感动。

  敦煌，它北临蒙古高原，西按新疆塔克拉玛干沙漠，南邻青藏高原。十几个世纪以来，这里曾经汇集着来自欧洲的货物和文化，来自中亚的语言和文字，来自印度的艺术和宗教，他们就在这里与中华文化全面交融。

  对艺术家而言，敦煌是一条沙漠上的大画廊，一个千年绘画史博物馆，一座世界上最浩大的美术宫殿；

  对学者而言，敦煌是那汗牛充栋、包罗万象的中古历史、敦煌文献，以及壁画、彩塑、建筑所蕴含的博大精深的古代文明。

  无可否认,，每个人心中都有一个属于自己的敦煌。但对于大多数普通人而言，敦煌就是令人神往和憧憬的地方，是中华民族的精神家园。

  1、“探险者”来了

  2、千年的营造

  3、藏经洞之谜

  4、无名的大师

  5、敦煌彩塑

  6、家住敦煌

  7、天涯商旅

  8、舞梦敦煌

  9、敦煌的召唤

  10、守望敦煌

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。