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《闲话闲说》是阿城先生一九八七年九月至一九九三年十一月间历次有关题目的讲谈集成。内容关于世俗间的社会生活和文学艺术。在此书中，阿城先生对中国世俗和中国文学的思考和见解已具相当高度和深度。

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阿城，著名作家、学者。代表作《洛书河图：文明的造型探源》《棋王》《树王》《孩子王》《威尼斯日记》《闲话闲说》《常识与通识》等以及电影剧本《聂隐娘》《吴清源》《小城之春》《芙蓉镇》等。

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大陆人总讲香港是文化沙漠，我看不是，什么都有，端看你要什么。比如你可以订世界上任何地方的任何书，很快就来了，端看你订不订，这怎么是沙漠？

香港又有大量四九年居留下来的大陆人，保持着自己带去的生活方式，于是在大陆已经消失的世俗精致文化，香港都有，而且是活的。

任何时候，任何地方，沙漠都在心里。

色不可无情，情亦不可无色

美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。

现在说的先锋小说，实际上是西方概念。为什么从西方来？因为那时候的西方已经完成现代化，走进后现代了。“现代”和“后现代”的概念，如果大家不是很清楚，或者没有一个大致判断，会影响我们的理解。实际而言，现代性是针对欧洲一直以来的专制，将其颠覆掉，英国在这方面的经验比较成熟。我个人觉得英国对中国的启发是最大的，或者最值得我们去研究。为什么？因为英国也是一个帝制传统、皇帝传统。

中国皇帝的潜意识一直没有消退。我记得一九八〇年我从云南回来，正赶上改革开放，那时候有些人倒牛仔裤。牛仔裤本来是工人穿的，比较结实，后来变成高级消费品。卖牛仔裤的人给我一个名片，说以后你要买或者朋友要买，给我打电话。我看这个名片上写的是“总裁”。我说你手下有几个人？他说就一个人。我说那怎么叫总裁？他说自己管自己就行了。很多这样的人拿出“总经理”、“总裁”等名片，都是最大的。这其实是皇帝思想的投射，一旦有机会就要过一下瘾。现在则有些换成“大师”，比如我在大街上看到“皇家牛肉面”，一个平民食品前面要加“皇家”。所以我们潜意识里做皇帝这件事的权威一直都在，而现代性首先颠覆的是这个。

第一次颠覆的是君主立宪派，现在英国女王是象征性的，整个国家的运转靠议会和政府总理大臣。另外一个是日本和欧洲的君主立宪。这个是怎么完成的？其实是现代性完成的，把绝对权威颠覆了，颠覆后才有可能有现代。一战的时候有些权威没有颠覆，但立宪这件事情比较普遍，或者民主政府已经基本实现了。但为什么会发生一战？欧洲知识分子认为欧洲是文明的，就怎么会发生一战进行了深刻反省，反省一战的积极成果是现代性要继续走下去，没有什么可犹豫的。但接着发生二战，二战的希特勒是选上来的，他做了一次集权、专制，知识分子又反省：为什么现代性建立之后还会发生这样的事情？二战之后，关于现代性的问题基本固定，政治上的权威要被颠覆。

与之相应的是什么？以小说为例，或者扩大到艺术时...

记得二十年前在乡下的时候，有个知青早上拿着短裤到队长那里请假，队长问他你请什么假？他说请例假吧。队长说女人才有例假，你请什么例假！他说女人流血，男人遗精，精、血是同等重要的东西，我为什么不能请遗精的例假？队长当然不理会这位山沟里的修辞家。

四九年后大陆礼下庶人的范例则是军人雷锋，树“雷锋式”的小圣小贤，称为“螺丝钉”。可是固定螺丝钉的工具应该是螺丝起子，是“刑”，是军法。毛泽东有名句“六亿神州尽舜尧”，满街走圣贤，相当恐怖，满街走螺丝钉，更恐怖。

另外，毛泽东将鲁迅举为圣贤，造成四九年后大陆读书人的普遍混乱。我说过，圣贤可学，于是觉得鲁迅可学，不料鲁迅其实是英雄。英雄难学，除非你自己就是英雄。若你自己就是英雄，还向英雄学什么？

书籍介绍

《闲话闲说》是阿城先生一九八七年九月至一九九三年十一月间历次有关题目的讲谈集成。内容关于世俗间的社会生活和文学艺术。在此书中，阿城先生对中国世俗和中国文学的思考和见解已具相当高度和深度。

• 作者：Nosferatu 发布时间：2017-11-04 22:04:34

  世俗和小说之谈虽然干货很多，可终究也只是表象。阿城对历史和文化的一些见解真的很独到。阿城第一次读张爱玲的《倾城之恋》时还以为张只是国内某个弄堂小厂的工人，笑死了。

• 作者：BW 发布时间：2023-07-14 22:05:43

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• 作者：霁野 发布时间：2019-01-22 22:09:49

  有明显的断层的感觉。一是太多删节，一是古代的文化传统，被白话文普通话摒弃在脑后，虽然语文教育会学习古文，但这学习本身即是种隔阂和割裂。

• 作者：左手1984 发布时间：2017-11-12 14:16:58

  删节太多太多

• 作者：彩虹公主 发布时间：2018-08-31 20:21:30

  阿城不能这样做，否则会失去读者。本书是2011年燕山出版社《阿城精选集》的最后一节，该集内容丰富，售价25元。此书区区一小节，7万字，薄小开本，售价高达49元。不能成名即如此圈钱，还原那个有思想、见地的阿城……

• 作者：袁长庚 发布时间：2018-04-03 13:44:46

  “此节有删节”，“此节有较多删节”……仿佛看见一个不服输的编辑，倔强地要留下一点儿什么。

• 王德威：阿城世俗观最系统化的呈现，是在他《闲话闲说》及《威尼斯日记》二书中

  作者：氧气 发布时间：2019-04-11 18:27:18

• 自为空间：权力缓冲地带

  作者：南区熊猫 发布时间：2010-01-29 17:52:27

  之前孤陋寡闻，对钟阿城并不了解。有位朋友特别钟情于阿城，曾耐心地向大家系统地介绍过他，从此也知道了这位大隐隐于市的奇人，因此也就顺便读了这本《闲话闲说——中国世俗与中国小说》。

   这本小书8万多字，75篇断章，其间句子都不长，但却精辟的很。行文语言平缓但有富有节奏，果如朋友所言，阿城对文字的驾驭已至一极高的境界。作者自己在这本书中也谈到了“白话文”，曾这样说道：

  我想对于白话文一直有个误会，就是以为将白话用文字记录下来就成白话文了。其实成文是一件很不容易的事。白话文白话文，白话要成为“文”才是白话文。《闲话先说·55》

  读了这段文字，背上不由得暗暗生出一层虚汗。

  阿城在书中谈了“自为空间”的概念。依阿城的观点，古时“刑不上大夫”是维护权力阶层的道德尊严，这一层的道德由不下庶人的礼来规定执行。

  礼不下庶人”的意思是道德有区隔。刑条之外，庶人不受权力阶层的礼的限制，于是有不小的自为空间。礼下庶人的结果，就是道德区隔的消失，权力的道德规范延入俗世，再加上刑一直下庶人，日子难过了。《闲话先说·34》

  阿城举例称，当礼越来越多的下庶人的时候，如宋时理学的霸道，明时贞节牌坊大量出现，都是礼延入俗世，造成普通百姓的自为空间越来越少，社会也越来越压抑。阿城想，“刑不上大夫”有失法律公平的要求，所以理想的状态应该是“刑可上大夫，礼不下庶人”。

  古代中国统治者虽然专制，但专制的权力对底层百姓的危害并没有人们今天所相像的那样暴烈，很多学者认为这得益于中国所特有的乡绅阶层的存在——专制权力必须通过乡绅阶层才能发挥效力，而乡绅阶层的立场又并不与专制权力完全一致（毕竟他们是立足于下面的普通百姓的）。于是，专制权力在施加于底层百姓之前会被乡绅阶层所稀释、弱化，这在权力阶层和被统治阶层之间就形成了一个“权力缓冲地带”，显著减轻了专制权力的暴虐。

  这种缓冲的作用在近代国际关系历史上特别明显。大国之间一般必须要夹上个把小国才能存在得安稳，如果直接接触，那就是干柴遇到烈火不得了了。上世纪50年代之后，一次次的权力运动把中国传统社会的乡绅阶层以及底层社会组织结构扫荡的一干二净，普通百姓的“自为空间”也荡然无存。代替乡绅阶层的D组织系统脱离底层百姓，但又从上到下与各级社会群体如影随形。权力阶层和被统治阶层之间的权力缓冲地带消失了，国家公权力也藉此可以直达底层个体百姓，形成了国家公权力和个体私权利的直接碰撞，由此激荡数十年。

  与在美国的同学聊美国社会治理，这位同学对美国社区建设和教堂在普通社区中所发挥的巨大影响力印象特别深刻。我想，美国的社区建设和教堂给社区提供了自治的存在方式，从而对抗强大的国家机器，这和中国传统社会中乡绅阶层所发挥的作用应该是类似的。

  乡绅阶层在中国大陆已成历史，若想照搬复辟，显式妄想。但中国现代性的实现，依然要在国家公权力和个体私权利之间建立新的权力缓冲地带，否则权力和权利的激烈冲突无法避免，社会变革依然会在“革命”的中打圈圈。这个权力缓冲地带在形式上可以有创新，不必拘泥于古时。