SMT组装系统——SMT教材系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书介绍电子电路表面组装技术(SMT)及SMT组装系统，主要内容有SMT与SMT组装系统概述，SMT组装系统功能和特性介绍，以及SMT组装系统的总体设计、可靠性设计、控制和优化、管理、集成等。全书共7章，每章均附有思考题，便于自学和复习思考。

本书可作为高等院校SMT专业或专业方向的本科教材和高等职业技术学校教材，也可作为SMT的系统性专业技术培训教材和供从事SMT的工程技术人员自学和参考。

第1章　概述

　1.1　SMT与SMT组装系统基本概念

　1.2　SMT组装系统的分类与组成

　1.3　SMT组装系统的发展与研究内容

　思考题1

第2章　SMT组装系统的功能与特性

　2.1　SMT组装系统的功能

　2.2　SMT组装系统的系统特性

　思考题2

第3章　SMT组装系统设计

　3.1　系统设计方法与设计内容

　3.2　系统总体设计

　3.3　系统布局与规划

　3.4　系统静电防护设计

　3.5　系统其它设计

　思考题3

第4章　SMT组装系统可靠性设计

　4.1　组装系统可靠性设计

　4.2　SMT产品组装过程可靠性分析

　4.3　SMT焊点可靠，性设计技术

　思考题4

第5章　SMT组装系统的控制和优化

　5.1　SMT生产线的控制和优化

　5.2　多生产线系统的控制与优化

　5.3　贴片机物料调度及分配优化

　思考题5

第6章　SMT组装系统的管理

　6.1　管理信息系统

　6.2　制造资源管理

　6.3　企业资源管理

　6.4　SMT产品质量管理系统　

　6.5　统计质量控制方法在SMT产品质量管理中的应用

　6.6　SMT工艺管理

　思考题6

第7章　SMT组装系统集成技术

　7.1　制造系统集成技术

　7.2　基于PDM技术的SMT组装系统集成

　7.3　系统网络设计与网络化制造

　思考题7

附录1　SMT常用英文缩略语

附录2　SMT基本名词解释

参考文献

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书籍介绍

本书介绍电子电路表面组装技术(SMT)及SMT组装系统，主要内容有SMT与SMT组装系统概述，SMT组装系统功能和特性介绍，以及SMT组装系统的总体设计、可靠性设计、控制和优化、管理、集成等。全书共7章，每章均附有思考题，便于自学和复习思考。

本书可作为高等院校SMT专业或专业方向的本科教材和高等职业技术学校教材，也可作为SMT的系统性专业技术培训教材和供从事SMT的工程技术人员自学和参考。

• 作者：FanWriting 发布时间：2009-02-13 12:23:47

  在这里重新体会童年大自然中的鸟语花香.

• 作者：文兴 发布时间：2022-06-03 15:04:18

  相信团队的力量，组织好团队。有一个高效的招聘组织是一件多么幸福的事啊。

• 作者：Lebannen 发布时间：2019-07-20 21:38:04

  大量的内心描写和旁观第三视角的叙述使得这些小说带有浓重的传记色彩，这也正是茨威格个人风格所在。可以说，作为一部小说选集，它胜在笔法而非情节。

• 作者：微 发布时间：2018-05-29 10:18:33

  还好吧

• 作者：momo 发布时间：2023-12-30 15:33:57

  一本专业、易懂又有趣的财会入门书，主要有会计知识、税务知识和劳动合同三部分内容，让你学会记账，看懂报表数字代表的意义，能翻译各种报表，学会用相关的数据服务自己。

• 作者：皓月边世 发布时间：2024-03-27 23:37:34

  浪费人力物力的书，翻译来有球用。

• 看一看还是有收获的

  作者：菁篮 发布时间：2011-07-27 17:10:19

  星期五在图书馆看到这本书，我毫不犹豫地借来了。花了大概4天的时间就把这本有300多页的书读完，有酣畅淋漓之感，也有莫名的怅然若失。

  全书的文章数很多，但是每篇的篇幅非常的短小，短短的文章令人读起来没有任何的负担，很快就翻过去了。短短的文章的主要内容是作者所擅长的收藏。收藏的确是个综合的学问，要当一个收藏家所需要积累的知识很多、很广，实在有种无底深渊的感觉。但是作者的确已经达到炉火纯青的境界，对于收藏中的小知识、小典故都是顺手拈来、娓娓道来。读完以后大有原来如此的快感，收藏所带给作者的乐趣，我们也能在其中感受到。

  但是文章太短，难免会有浅尝辄止的遗憾，仿佛什么都看到了，但是什么都学不到。也许我对这书的期望有点高吧，所以现在我只能把它定位为收藏的入门书吧！

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报