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《和爸爸一起玩》是讲和爸爸一起去户外玩游戏，去高高的树上荡秋千、去滑滑梯、跳跃障碍物、和爸爸一起玩球、一起唱歌跳舞，让爱玩的小宝宝和爸爸们一起尽情玩起来，在玩中发展认知能力、模仿能力、运动能力，提升亲子亲密度。

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入山智

畅销绘本《小鸡球球》的作者。出生于东京，曾从事过动画人物设计、贺卡设计，现在是自由插画师。已出版多部人气绘本作品，国内已出版的有：《小鸡球球成长绘本系列》《小鸡球球触感玩具书》《小鸡球球洞洞认知书》《和小鸡球球一起玩》《小鸡球球生命友情系列》《熊猫体操》等。

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书籍介绍

《和爸爸一起玩》是讲和爸爸一起去户外玩游戏，去高高的树上荡秋千、去滑滑梯、跳跃障碍物、和爸爸一起玩球、一起唱歌跳舞，让爱玩的小宝宝和爸爸们一起尽情玩起来，在玩中发展认知能力、模仿能力、运动能力，提升亲子亲密度。

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• 作者：明月隐山 发布时间：2011-10-30 16:04:26

  黄批象数 实在是不通象数之故 挟社会风气使然

• 作者：小月亮读书 发布时间：2023-11-26 17:53:21

  对8～10个月宝宝来说这个系列里最适合的一本。直接推拉画面里可以活动的图案就能动起来，10个月的小月亮可以玩转封面鼓、秋千和小狗跳和顶球球四处，而其他册的活动机关与活动画面有些距离，这个阶段的宝宝还不能建立联系。

• 作者：人行横道江慕尼 发布时间：2015-04-23 01:07:23

  原版二手都要比这个便宜

• 作者：Metaphor 发布时间：2024-02-25 17:40:56

  小鸡球球摇摇铃，鸡爸爸敲鼓，妈妈配唱，华仔最爱。

• 作者：initial 发布时间：2023-11-22 21:59:36

  T T真不该整套买

• 作者：伯阳父 发布时间：2012-05-06 10:11:42

  多年前读的此书 当时的第一感觉是 自己以前学的所谓历史 从根上就错了 不管学了多少年历史教材 考了多少年思想政治 重新启蒙都是必须的 因为在那里 我们找不到出路

• 革命•青年•爱情 【这是我的文学史作业】

  作者：山静日闲 发布时间：2011-11-18 21:21:25

  青年，似乎必定于热血一词相连。

  在大革命的滚滚洪流中，无数的青年涌上浪头，用他们的热情与生命，呐喊出救国图存的时代最强音，谱写了一曲壮丽的青春之歌！

  我不知道在那个年代有多少青年人在革命的浪潮中毅然离家，参加革命。恐怕就今日而言具体数字已经难以统计。但是，在《青春之歌》中我们看到了很多。

  《青春之歌》是一本带着一定自传色彩的书，正如作者杨沫在初版后记中所说——“我的整个幼年和青年的一段时间，曾经生活在国民党统治的黑暗社会中，受尽了压榨、迫害和失学失业的痛苦，那生活深深烙印在我的心中，使我时常有控诉的愿望。”

  杨沫生于北平，因憎恨家庭的腐朽、反抗包办婚姻而先后在河北省香河县、定县及北平担任小学教员、家庭教师和书店店员。《青春之歌》中的女主人公林道静，也有过相似的经历。

  林道静出身北平的地主家庭，却是地主林伯康强占贫农家女儿秀妮而生下的孩子，是一个身上有着“黑骨头”以及“白骨头”的人。她在地主父亲林伯康和后母徐凤英身边长大，却过着步入下人的“童养媳”一般的生活——“一件破棉袄，里头的虱子滚成蛋；头上几根干柴一样的头发也长满了虱子；小手冻得像个紫萝卜；两脚烂的提不上鞋”。直到她高校毕业时，她的后妈注意到她相貌的变化后，发现只要她具有一定的学历，就可以嫁一个有钱有势的丈夫，这时，才转变了对她的态度。但是，在林伯康破产失踪后，后母徐凤英又打起了她的主意，想把她嫁给“有财有势的阔人”胡梦安。面对命运的捉弄，林道静终于做出了她人生中的第一个反抗——逃婚离家出走。

  鲁迅先生曾经说过，娜拉出走之后只有两条道路——堕落为娼妓或是再回来。残酷的现实就摆在林道静面前。投奔表兄张文清不成的她，北小学校长余敬唐收留，作了小学的教员。看似走上了一条独立自主自食其力的道路，却不想，余不过看她是个风姿不凡的“标致女学生”，而想将她献给鲍县长做姨太太。

  没有生活阅历的林道静第一次明白了人心的险恶。她的生活一直都像林黛玉一样：她沉静寡言，内向，只喜欢摆弄乐器。甚至她离家出走时带到北戴河的行李中，也是会被人误认为是乐器贩的南胡、箫、笛、琵琶、月琴、芦笙等乐器。

  当生活在象牙塔中的第一次因现实生活的无奈而感到无力万念俱灰，打算投海以死控诉这社会的肮脏与黑暗之时，她生命中的第一个恋人到来了。

  余永泽是一个具有“骑士兼诗人”风度的青年学生。他的骑士可能体现在他在对待林道静的态度上，诚然，他的殷勤与谦恭让他有机会接近林道静，在最紧要的关头救下意欲自杀的林道静。他在林道静出现在北戴河的伊始就注意到了她。能救下“毫没有顾惜的纵身扑向怪啸着的狂涛巨浪”的林道静，就成了一个必然。

  林道静会爱上余永泽并不是个意外。对于一个走投无路，生活似乎再也没有希望的女孩而言，余永泽的出现就是一盏子夜的明灯，是一颗航海者的北极星，或者说是一棵救命的稻草。余符合林道静小资情调的恋爱幻想——他学识渊博，贯穿中西；他和林谈艺术，谈文学，谈诗，谈古文；他像“一道温暖的热流缓缓地流过道静冰冷的全身。她冻僵的心遇见了着温热的抚慰，死的意念，突然像春天的冰山一样坍倒下来”。

  余永泽的出现拯救了林道静的生活，让她在困顿无望中拾起生的希望。但是余永泽的守旧却将他的爱人推离了他。作为一个北大学生，余永泽在这革命的时代中，多多少少也会对社会对现实不满，但是，他忽视了人的力量，采取了保守的明哲保身的方式。在北大示威团南下示威之时，他保守的留在了学校，自此，与先进的思想渐行渐远。如果说青年人的革命观念多多少少有些理想化的话，那么余永泽为代表的妥协主意者们的现实，未免也太现实了。他们或许也曾希冀改变，但是当理想遭遇现实的挫折时，理想就成了幻想，成了奢望。

  现在也有很多年轻人怀有这样的想法。诚然，现实的无奈与不公不是我们一级己力所能够改变的，但是我认为，我们应该怀着去改变的理想。年轻人不应该超脱的将一切的不公现象视为正常，这种做法的本身就是不正常的！即使没有能力去改变，也不应该麻木的将一切视为平常甚至正常！不要说“中国本来就这样”，而应该说，“中国，不应该这样”！

  余永泽回避现实，将自己沉浸在胡适先生的倡导的学问中。守旧的他一心想让林成为一个“全职太太”，却全然不顾林道静的想法。当迷人的爱情幻成的绚丽虹彩，随着时间渐渐褪去它美丽的颜色之时，当余最吸引林得朝气与他广博的知识被“长袍大褂”和“胡适先生”取代之时，当马克思主义的曙光经由卢嘉川、罗大方、徐辉等人，照耀在林道静身上时，林道静和余永泽感情的破裂就成了必然。而给力林道静这个机会的正是余永泽本人。是他对林道静的禁锢，对林道静只是做一个家庭妇女的要求，给了林道静更多的时间接触马克思主义，接触新的思想。

  林道静和余永泽的彻底分手是因为卢嘉川的被捕。而卢嘉川的入狱也让林道静对革命有了更清醒的认识——革命不是闲坐在一起空谈，不是泛泛的马克思主义和唯物论，革命是要付诸行动的，是要有牺牲的。林道静没有将卢嘉川留下的传单销毁，而是让它们出现在北平市的各个角落，这个举动是在参加游行之后，林道静真真实实的“革命”之举，或者可以说是她的第一个参与革命的行为。

  卢嘉川曾参与组织北大学生南下示威，他是一个坚定的马克思主义者和一个忠诚的共产党员。他和林道静在北戴河的偶遇让林道静对时局的认识有了“茅塞顿开”之感。而后，他成了林道静的老师，成了林道静尊敬的人。卢嘉川的广博见识、他的勇敢和能力使林道静“心理油然生出一种钦佩、爱慕、甚至比这些还要复杂的情感”。她渴望和卢嘉川见面，也希望从他那汲取更多的东西。同样的情愫也在卢嘉川的内心增长，但因为林道静已经有了爱人余永泽，他将自己的感情深深埋在心底。

  卢嘉川的感情是一种纯粹的革命者的感情。他和年轻、美丽、对革命充满好奇，对改变生活充满憧憬的林道静惺惺相惜。但是承担在他身上的责任和党交给他的使命却并不允许他有过多的私人情感。今天人们眼中革命时期的爱情，或许都像电视剧《潜伏》中的翠平和余则成一样——在工作接触中萌生，却又不得不为了工作而放弃，为了更高的利益而舍弃。革命似乎就意味着个人情感的去处。而在《青春之歌》中，所有人的情感都是美好的。并不是拥有亲情和爱情的人就一定会背弃革命，他们的亲情和爱情音革命而更加紧密坚固，无论是卢嘉川和林道静，还是王晓燕和她的父母亲，

  卢嘉川被捕入狱，屡遭酷刑也没有背弃他的理想与信仰，他带领狱友们绝食，在遭遇酷刑之后还是想法设法将自己活得的信息告诉狱友们。我认为，牺牲在雨花台是卢嘉川的最好归宿。杨沫的后来的《芳菲之歌》中让卢嘉川归来，无疑是这段凄美感情的败笔之处！

  在徐辉的帮助下逃离胡梦安之手的林道静，在王晓燕父母的帮助下来到了定县，在王晓燕姑姑担任校长的小学中担任教员。在此，她结识了化名江华的李孟瑜。李孟瑜和卢嘉川同是北大南下示威的领导者，也是一个勇敢智慧的人。

  如果说卢嘉川带给了林道静马克思主义，在思想上改造了林道静，那么江华的到来则让林道静参加到真正的革命实践中。虽然江华在定县来也匆匆去也匆匆，但是他向林道静提出的问题却让林真正的开始思考马克思主义、共产党领导下的中国革命究竟该如何革。在党的指导下，林道静充分利用现有环境优势，在学校中宣传革命思想。虽然她和同事所领起的斗争以失败告终，但是对于辗转来到乡村的林道静来说，接触到农村的现况，无疑将让更加了解阶级斗争的意义。

  不知道在现存的《青春之歌》中还有没有初版，对于只看过增加林道静农村生活的我来说，但从政治角度看，农村的斗争这一段，在1959年新中国成立十年后的大背景下是合适的。我也能够理解，为什么这本书会在后来的文化大革命中成为“大毒草”，为什么会有那么多人在私底下偷偷地看这本《青春之歌》。但是作为“中国当代文学史上第一部反映30年代知识分子生活道路的长篇小说”来说，农村这几章，真的是食之无味的鸡肋！

  林道静并不爱江华，卢嘉川是她心中永远的爱人。她之所以接受江华，首先一点就是因为卢嘉川的死让她失去了心中的寄托与等待，其次，江华是一个与卢嘉川极其相似的人，她将自己对卢嘉川的哀思与缅怀一定程度的转移到了江华的身上。面对江华的表白，她不认拒绝，但在内心深处，恋人的位置还是给了卢嘉川。这点和狱中的共产党人林红是多么相似啊！

  无论是余永泽，还是卢嘉川，亦或是江华，他们都是因与林道静思想上的契合才走到一起的。思想的不契合必将导致感情的破裂，白莉苹和罗大方本是一对情侣，但是白莉苹的革命情节或许只是因为进步是一种潮流。为了先革自己的命，她抛弃了罗大方，去引诱与崔秀玉相恋的许宁。。白莉苹的革命仅是一种自利纵欲虚荣的思想。后来为了成为电影演员而远走上海的她，所抛弃的不仅仅是许宁，还有她自认为是“幻想”“遥远飘渺”的理想。经不起考验的她，最终堕落沦为了资本家的玩物。

  和白莉苹一样的不坚定的革命者还有戴愉。在国民当的利诱之下，他背叛革命，为了一己的安逸成为党内的奸细。他接触林道静，试图从她口中套出更多的信息；他在定县党组织策划的保卫团武装哗变中出卖同志，使得定县的党组织蒙受巨大损失；他在北大破坏党组织的活动，还引诱单纯的王晓燕，使得进步青年将真正的党员——林道静误认为是叛徒。但他真的爱上了王晓燕时，他矛盾，无法解脱。他的肮脏和王晓燕的单纯，善良成了鲜明的对比，但他只是国民党特务的走狗而已，他要听主人的话，所以，等待他的只有死亡。不过我觉得，杨沫后来将戴愉的死改为由国民党特务杀死，其实并没有让江华处死他来的好。

  “12•9运动”的口号声，再次唤醒了这个沉睡的民族！起来吧！受压迫的人们！革命的时刻来到了！即使年近六十的老教授尚要振臂高呼，况青年学生乎？

  而今，坐在安静的大学校园中，革命的年代似乎已经远了，但是热血不应该冷却！我相信，明天会比今天更好！或许等我垂暮之时会觉得自己年轻时的一腔热血荒唐可笑，但是，现在的我，依旧期待这个社会的改变，期待生活的改变！

• 不辞一死，何妨乐生：《大司命》与《少司命》（读《楚辞》笔记之二）

  作者：雅典娜 发布时间：2010-11-12 14:30:35

  《楚辞·九歌》里的《大司命》与《少司命》分别写的是古人在祭祀两位神的情景。对于我们这些“无法无天”的现代人来说，要理解古人与神之间的关系不是一件容易的事情。但纵使我们再狂妄和傲慢，只要我们还要面对生死这永恒的问题，古人的生存际遇，他们的关切与敬畏就与我们今天同样真切，甚至更为逼近。

  两位神的分工不同，大司命分管人的命数寿运，少司命分管人的子嗣传承。一个管什么时候死，另一个管什么时候生——不是你自己什么时候出生，是你什么时候生孩子。有意思的一个细节是：人们从来不同时祭祀这两位司命，都是分开，祭祀的方式也大不同，而且两位司命之间也从来不进行沟通，似乎这是两件完全无关的事情。不过我相信，任何细节都不可能是“纯属偶合”，古人这样做，必定有其深意。

  大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以《大司命》里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调：天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。（广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ）这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色：芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中！一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。（纷总总兮九州，何寿夭兮在予。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 ）

  仔细读来，大司命这两句话中暗藏着很多玄机：寿夭掌握在他的手中，为何不用肯定的陈述句，而要用反问句？（何寿夭在予 ）他所不确定，或者又言欲止的东西是什么？而且，地球人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢？让我们暂时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主巫做何想法。

  大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法：我已经渐入暮年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。（折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 ）这么做的后果当然可想而知了：得罪了掌管生死的神，你想干嘛？这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系：人并非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起。就像《理想国》里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而已。再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗？倒也未必。主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭祀完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧虑（结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 ）。可是愁却有什么用呢？她安慰自己说，祭祀一下，即使不会延年益寿，至少可以保持现状，不折寿，也算好吧。（愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 ）再说，人的生死本来就有定数，人与神之间关系的亲疏远近又能改变什么呢？（固人命兮有当，孰离合兮可为? ）

  这样回过头来再看古人对于生死、人神和祭祀的态度就很有意思了。他们并不像妄自尊大的现代人所想像的那样，愚昧地迷信祭祀神能够获得神的青睐，便改变自己的生死定数。一方面，他们“敬神如神在”，并不妄论或者怀疑神的真假，或者搞出一套神义论的理论体系出来。真假又如何呢？姑且一信，不妨一拜。为这充满艰辛的日子里增加点妥贴的盼头与安慰，有何不可？但另一方面，他们也明白，因此不会把自己完全靠在神的身上，日子还得靠自己，还得靠另一套东西来支撑下去。既然如此，我们就不难理解为何大司命要加一个反问的“何”——为何人的生死归我管呢？一个“何”字恰好应和了人类的疑虑：神真的能左右那更为神秘坚固的命运 ——定数吗？

  与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢？这时，该另一位神——少司命出场了。《少司命》里，整个调子完全不同，充满了喜乐、温情。一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了：世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢？（人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ ）而且，人们对这位神的感情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度（满堂兮美人，忽独与余兮目成。）不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话：人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之人。（入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 ）表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而并不喜欢大司命，因为人们对生离死别总感到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友。趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。

  祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄（荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌 ），与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同。他们甚至高呼着：只有少司命您才配做人类的主宰！（孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 ）

  这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不合在一起。在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得见。这背后可以窥见中国人对待生死、子嗣的一贯态度：生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与搁置；只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。

  而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为 ”中得到。这位神感叹着：一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道！换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹。人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆怅，时而又是无限爱恋，这些情感，全是自寻烦恼。从这里我们也可以突然悟到：被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本并无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了。

  不过反过来看，人对神耍的那些小心眼，小把戏，仁慈的神并不戳破，还是很配合地该视察视察，该接受祭祀接受祭祀。为人类那小小的智慧打着掩护，无非是留一点温暖而诗意的抚慰。只可惜，神不负人，而人偏要负神。这一切玫瑰色的温暖原本在无论中西的文明传统里皆有，可人非要凭借自己愚蠢的自负，用自己那可怜的 “理性”做盾牌打破了这层温暖保护层，且美其名曰“去魅”（disenchantment），结果落得个没着没落、无家可归的下场，一个个成了现代的孤魂野鬼。我们，是否真的准备好了承担“无神”的世界？