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“羊皮卷”在西方经常被认

为是思想宝典的意思，奥格·

曼迪诺从他阅读的著作中提取

了最核心的要素，帮助人们怎

样认识自己，怎样获得智慧。

它是一种精神的启迪，对于立

志成功的人，犹如在干旱的沙

漠突然出现的一片绿洲，有时

候，思想的力量就是如此巨大。

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书籍介绍

“羊皮卷”在西方经常被认

为是思想宝典的意思，奥格·

曼迪诺从他阅读的著作中提取

了最核心的要素，帮助人们怎

样认识自己，怎样获得智慧。

它是一种精神的启迪，对于立

志成功的人，犹如在干旱的沙

漠突然出现的一片绿洲，有时

候，思想的力量就是如此巨大。

• 作者：十六。 发布时间：2012-11-21 13:50:16

  “東風已作寒梅信”。

• 作者：郑能亮 发布时间：2022-10-03 17:46:50

  作者讨论的是十九二十世纪的一种知识范式，混合了科学方法与神话解释的混合体。他称之为唯实论者的“前科学精神”。唯实论者认为答案已经先于问题，经验和文化可以解释一切。他们把人的传感器（如眼睛鼻子耳朵嘴巴大脑）当作观测现象的唯一工具，衡量世界的唯一尺度，不加批判地使用隐喻和类比作为现象的解释。作者追求的科学精神，需要抛开人类主观认识现象的偶然，力求客观独立于人类认识的必然。

  需要补充的是，基督教和神秘学对这种认识论的产生有极大的影响力。其次在作者的严格区分下，前科学精神是一种落后的，未开化的愚见。这种阶段分割暗含着当时流行的进化论思想。前后科学精神存在于同一个谱系上。范式的转变导致新范式更有效，引发了科学的革命，于是作为旧范式的唯实论很快被抛弃了。

• 作者：洪满 发布时间：2011-12-27 14:46:24

  对诺丁斯开始降温。但是她那种将人生阅历与哲学、文学和其他人文知识融合与同教育实践方式、教育目的新构想等思考的亲切性、经验性、敏锐与细致性给了我深刻的印象。作为知行合一的学者，我还是对她有偏好的喜欢。书中从需要、需求、苦难等方面铺展开的“幸福”论题的思考很有启发性。而“个人生活”与“公共生活”的幸福来源域的讨论，在延续她“日常生活分析框架”的特征（这几乎体现在她有关教育的几本著作中，无论是《学会关心》还是Critical Lessons）同时，也唤醒了我自己对于不同生活细节体验的感受。

• 作者：伊丽莎白圈不住 发布时间：2010-06-22 12:58:37

  好就是好、没的说。

• 作者：李各自 发布时间：2023-11-01 23:55:44

  价格太贵了，半个来小时就看完了，图个感受和文化浸润。

• 作者：A0Linda 发布时间：2021-06-24 05:47:14

  很有趣的小故事 大人看了也欲罢不能

• 平等需行动，而非口号

  作者：Sinowings 发布时间：2010-12-28 17:05:24

  一

         社会科学的研究者常常会被人误解，他们得出的一些结论在很多人看来是显而易见的正确或是显而易见的错误。

         但是，这些“显而易见”的看法，常常是一种无理由的偏见，甚至是疯狂的偏执。所以当茅于轼、张维迎、吴敬琏、蔡继明等学者受到一部分人的断章取义，妄加攻击时，那些人并没有能够理解科学的精神注重过程而非结论。

         这本书给我们展示了一种科学的方法，就是通过公开的经济社会和其他数据辅助论证的方法阐释社会现象，并且用一种并不晦涩的表达方式告诉读者，一个理智的人应该怎样思考。

         研究两个社会现象之间的关系，除了处理的是两个社会现象本身以外，更重要的是怎样找出因果联系。书中第六章通过介绍不平等社会引起人们压力的生物机制，来寻找不平等社会中人们的健康状况较差的原因，这是一种有益的尝试。

         

  二

         书中说，不平等是社会歧视的根源，也是社会不信任感的根源，更是社会压力的根源。在一个不平等的社会中，人们歧视弱者，歧视穷人，歧视女性，歧视不同的宗教信仰，于是人们互相冷漠而又高度戒备，支持严刑峻法惩罚轻微犯罪，直到造成社会的严重对立和分化。

         经济增长并不能带来生活的幸福，这是作者在对30多个发达的民主国家的研究中得出的结论；作者认为社会的平等程度对于人们的幸福至关重要，因为平等能促进所有人的生活改善。

         我想，在中国，这条结论也许同样符合实际。可惜的是，中国人已经习惯了不平等，甚至还有意无意的去维持它。趋利是人的本性，我有幸结识了一些中国“最优秀”人，在不平等社会中积极去争取占据不平等金字塔的顶端是大多数人的选择，而真正意识到社会平等重要性的少之又少。

         中国有许多人反对不平等，它虽有诸多坏处，但是我仍然认为不平等会在中国社会长期存在，因为我们每一个人都在维护他。

• 《色彩的性格》:生命是什么颜色？

  作者：Putin 发布时间：2012-11-09 11:00:03

      无论在建筑、工艺美术中，还是在宗教、政治、风俗和服饰方面，色彩都构成了人类生活重要的组成部分。色彩，承载了这样那样的时代、这样那样的民族心理密码，人类历史有多么厚重，色彩的文化就有多么深厚。离开色彩，生命会是怎样？

  　　如果让我形容色彩之于人类意味着什么，那我会说它像水和空气。我们无法想象离开色彩的世界会是什么样，一个透明的、无色的世界如何运行。在几千年甚至上万年人类历史的演进中，色彩之于人类，无论在建筑、工艺美术中，还是在宗教、政治、风俗和服饰方面，都构成了人类生活重要的组成部分。色彩承载了这样那样的时代、这样那样的民族无数的心理密码，人类历史有多么厚重，色彩的文化就有多么深厚。

  　　非洲象征自由的标志是“黑色之星”，那是一个黑色的五角星，在非洲国家的旗帜和国徽上黑色是代表民族的颜色。因为黑色象征独立自主的国家新生的自我意识。安提瓜的国旗是在黑色的底上有一轮升起的太阳：象征在黑色大陆上一个新纪元的开始。加纳国旗就是在三条红、黄、绿铺就的底色中央有一颗黑色的自由之星。在非洲人看来，黑色也是肥沃土壤的颜色。尼日利亚的国徽为黑色底面上画着两条银色的波形线，波形线代表尼日尔河与北努伊河，黑色的底面象征这个国家肥沃的土壤。这可以说是色彩在不同民族形成的不同民族心理。在古代中国，穿什么颜色的服装代表了一种权力，不同的等级有对应的服饰。黄色是代表王者之尊的色彩，其他人是不能僭越的。在印度，黄色也是统治者和天神的颜色。而在古代的欧洲，穿紫色则是比穿金色更高等的一种特权。在古罗马帝国只有皇帝、皇后和皇位继承人才有权利穿普紫色染成的披风，大丞和高官只允许在长袍上装饰普紫色的镶边。这是通过服饰色彩所体现出的色彩的政治效果。

  　　在色彩的象征意义里，我们还可以看到同一种色彩承载了相悖相反的意义，比如绿色既是象征希望的颜色又是象征毒药的颜色，褐色既是象征芳香的颜色又是象征腐烂的颜色。绿色象征希望与春天的经验接近：希望在萌芽，种子在春天发芽。所以在西方，当人们心怀希望时，便会说：“我的心绿起来了。”绿色在绘画色彩中是毒药的颜色，用于绘画的祖母绿是将绿铜屑泡在砷溶液中产生的，绿铜屑有毒，而砷是毒性最强的毒药之一。法国科学家通过对拿破仑尸体残存物的化学分析，发现他的头发和指甲中含有大量的砷，原来在拿破仑的流放地圣赫勒纳岛潮湿的气候下，毒药从他居住房间的绿色壁纸和绿色皮革中释放出来，拿破仑是死于慢性的砷中毒。粉红色作为女性的识别色并非天生如此，这一风俗始于1920年左右。此前，因为红色是男性的色彩，而粉红色是淡一些的红色——小男孩的色彩，蓝色则是玛丽亚的色彩——依照传统浅蓝色是小女孩的颜色。所以，我们在很多绘画作品中看到童年的耶稣穿粉红色的衣服，如吉奥托(Giltto)作于1365年的《奥哥尼桑提》、木里罗(Murillo)作于1681年的关于圣灵家庭的绘画。

  　　不同的色彩组合在一起产生的效果是不一样的，这种视觉上的无意识的联想并非是偶然的，实际上它源于我们的经验和体验，这些经验积淀到我们的内心世界中，成为我们体认色彩的依据。绿色是代表植物生命的色彩，红色是代表动物生命的色彩，粉红色是象征幼小生命的色彩，红色和绿色组合，就成为象征纯真的粉红色。同时，从红色中派生的粉红色又是一种温暖的色彩，当粉红色与男性的色彩如褐色组合在一起，它便不再柔弱，而成为一种舒适和安全的色彩。但是，当粉红色和其他混合色尤其是紫色和橙色组合在一起时，由于混合色本身带有的人造和非自然的痕迹，粉红色便会失去其纯洁美好的特征，变为虚荣和不客观的粉红色。

  　　在世界各地的民族中，由于民俗风情的作用，也产生了很多与色彩相关的习俗或语言，使得色彩承载了不同民族的文化心理。狄厄尼索斯被古罗马人称为“巴克斯”，是司葡萄酒和丰收的神，狄厄尼索斯穿橙色的衣服，在巴克斯祭礼上，女祭司们穿橙色服装，头上戴葡萄叶的装饰，以酩酊大醉来为她们的神庆祝。在古埃及天青石被视为圣石，因为蓝色是神的颜色，法老面具的眼睛和胡子为蓝色，所上的漆就是熔化天青石得到的玻璃似的瓷釉。“白色的声音”在法语中意为平板的声音，“白色的夜晚”则指无眠的夜晚。灰色是代表毁掉生命欢乐的一切不幸的色彩，“别让你长出灰头发”意思就是“你别担心”,“到了晚上猫都会变成灰色”。这句俗语的原始意义就是：只要没人知道，不允许的事情也可以做。 （摘自大洋网2008年6月）