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本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。

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吾十五而至于学

孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。

加我数年，五十以学，亦可以无大过矣

孔子作《春秋》因于鲁史旧文，故曰其文则史。然其内容不专着眼在鲁，而以有关当事列国共通大局为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子《春秋》已非一部国别史，而实为当时天下一部通史。

一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。

“夫子之得邦家者，所谓 立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。

书籍介绍

本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。

• 作者：小簟轻衾 发布时间：2013-01-15 20:31:02

  又是第一个评价的。。。

• 作者：江卬 发布时间：2023-05-25 22:55:44

  原来我读过这么多条论语

• 作者：夕颜 发布时间：2021-09-04 02:46:38

  说教的托尔斯泰是背离艺术本质的，晚年的风格让人不喜，也缺乏那种浑然天成波澜壮阔的笔触。

• 作者：昵称 发布时间：2013-10-22 16:06:17

  翻了翻《孔子传》。钱穆说，孔子是中国历史上第一大圣人。俺脚着，圣人不假，第一就过了。此传主要引了论语孟子左传史记，引公羊檀弓也有几处。把孔子捧上天大概有两千年，踩下地大概有百十年，主要是秦皇和老毛，孔子自嘲似丧家之狗。俺以为，孔子最大的作用是为百代都行秦政法的皇帝当摆设。

• 作者：剑哥 发布时间：2016-08-10 16:52:14

  不错。

• 作者：羊不谷 发布时间：2019-12-31 22:06:40

  为孔子正名

• 决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。

  作者：雪糖棒棒 发布时间：2019-08-15 10:31:27

  决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。孔子对传统文化、对中华民族最大的贡献，就是奠定了教育的重要性。而且在钱穆看来，自己所处的年代，国家内忧外患，传统文化受到猛烈冲击，在这种情况下，就更应该向孔子学习，通过教育来应付我们面临的危机。

  第一，孔子的身世。

  孔子的祖先是宋国贵族，因为政治斗争失败，逃到鲁国。孔子的父母去世很早，因为穷，他干过很多粗活，但是他认真好学，自学成才。

  第二，孔子的思想。

  他所处的时代，社会制度开始瓦解，诸侯不把天子当回事，贵族不把诸侯当回事，家臣不把贵族当回事，低等级的人拼命往高等级爬，想取而代之。于是孔子提倡“礼”，要求每个人安心地在自己的位置上待着，做事情要符合礼仪。孔子是当之无愧的教育家，他不仅教给弟子实用技能，更要让他们认识礼、懂得礼，按照礼去做事。

  别人学技能都很功利，只有孔子关心技能背后的原则，他认为，士人，或者说儒家，必须讲道理、讲原则。这就把士人的境界提高到了全新的高度。在孔子之前，士人相当于技术人员，没有灵魂、没有节操，只要贵族付薪水，我就提供服务；孔子之后，士人就要判断某些行为是不是符合道理，不符合的坚决不干。

  第三，孔子的政治生涯。

  孔子还是政治家，在鲁国搞过政治改革，可惜没有成功。后来他周游列国，也没有获得太好的机会。但是孔子自己心里其实清楚，他的政治理想在现实中很难实现。

  第四，孔子的影响。

  晚年孔子返回鲁国，继续从事教育，写了一部历史著作——《春秋》。《春秋》原本是鲁国的官方史书，纪录了从公元前770年到公元前476年将近三百年间各国的重大事件。孔子晚年重新整理和编辑这些材料，编写了《春秋》，这是中国第一部编年体史书。后人说：“孔子作春秋，而乱臣贼子惧。”《春秋》出版后，那些乱臣贼子都很害怕。为什么呢？钱穆认为，孔子是以“礼”为标准来写《春秋》的。符合礼的事，他就表扬；不符合的，就批评，自己做的事情被史书记录下来，并且一直流传下去，这对那些坏人造成了很大的压力。

  孔子逝世后，他的弟子和再传弟子，则开始编写《论语》。这本书记录了孔子及其主要弟子的言行，是后人了解孔子最重要的材料。钱穆非常推崇《论语》。他认为，首先，《论语》是孔子的弟子和再传弟子编写的，其中很多人见过孔子，对孔子很熟悉，所以他们的纪录真实性很高，而且非常亲切。其次，《论语》提供的材料，涵盖了孔子的教育生涯、政治生涯和写作生涯，通过分析和体会，我们能准确地认识孔子。

• 天不生孔子，万古如长夜——纪念一个伟大的古人

  作者：罗泽南 发布时间：2020-11-23 20:20:47

  孔子，是一个伟大的圣人，他的他的贤士信徒们行走在一片末日般的诸夏大地上，却始终坚守着自己的信仰，他是木铎（“天将以夫子为木铎”），将“

  道

  ”传播于四方，保留着一点文明的余声，这难道不是圣人吗？固天纵之将圣也欤！

  要理解孔子的伟大，我们先要理解西周的时代背景，西周在灭亡殷商之后，主要通过将

  同姓亲族、异姓功臣、遗族

  分封到某个地方带领一部分周人建立诸侯国来进行军事拓殖，同时为周王室履行各种义务，而周王室则通过拥有最强大的武力和宗法、礼乐制度维系自身的统治，即所谓“

  礼乐征伐自天子出

  ”。这些星星点点的封国最初都是一个个以国都为单位的军事据点，城内居住

  贵族

  和

  国人

  ，城外居住

  野人

  ，在城邦之间榛榛莽莽间是迁徙不定的游牧民族。所谓“国人”，由于与贵族之间千丝万缕的联系，因此在政治上享有便利和在经济上较轻的负担，但却需要尽军事义务，而野人在以部族、氏族为单位居住在各级贵族的采邑之中为各级贵族服务。

  但是随着周朝自夷王开始至厉王、幽王时期大规模破坏周礼（也就是“乱自上作”）造成朝廷权威丧失，以及平王东迁之后周王室的武力逐渐衰弱，优势不再，造成诸侯王的做大。同时诸侯国之间的空白地带逐渐被蚕食殆尽，这些都意味着一个相互征伐、“礼崩乐坏”时代的到来。而孔子就生逢期间。

  

  孔子，斯可谓至德而已矣

  他曾经试图通过参与现实政治的方式来重塑一个他心中的“

  理想国

  ”，或者挽回曾有过的黄金时代，他高呼“郁郁乎文哉，吾从周”。例如他在作为鲁国大司寇的时候希望通过隳三都的方式来削弱三家的力量，但最终功败垂成，直到自己离开旧国，开始周游。时势总是残酷的，虽周游列国，仍其道不行，坎坷流离。但他没法放弃，“

  不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁

  ”。直到他七十一岁的时候，面对齐陈恒弑君的罪行，他仍坚定地希望讨之，可谓“一以贯之”了。

  眼见今世难行“道”，他将希望寄托在了门人弟子的身上，所以他一方面教育弟子，“兴于诗，立于礼，成于乐”，最后“学而优则仕”，在学有所成、学有余力的情况下参与公共生活；另一方面，就是对“周制”已有文献著作的整理，这方面将在下面细讲。

  “周制”是周王朝不成文的统治体系，有两个部分，一个是对姬姓王族以及分封出去诸侯的“宗内”、“族内”、“家内”的相处方式，成为“

  礼

  ”；另一个是习惯口传、为贵族和“史”掌握的“法”，这是对被统治的异姓百姓的规矩。而这里的“史”可以理解为书记官、文书，同类的还有“卜”、“祝”等。周时期，对于世袭贵族的教育讲究的是“学在王官”，也就是学习“成文”的圣王言行——《诗》、《书》以及不成文的“礼”、“乐”。

  不成文的“礼”、“乐”直到春秋时期才被整理成文，而这个整理、删定贵族之间行为准则的人，就是孔子，因此孔子说自己“述而不作，信而好古”。而同时

  习惯法

  的部分则在不同的诸侯国进行了各自的删定并进而向

  成文法

  演化，也就是在周制之上的进一步衍变，比如郑国子产铸造刑鼎。而孔子是反对向成文法演化的，他提到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因为成文法本身是对贵族社会习惯法的一种破坏与粉碎，有了这样一种成文刑鼎，就是走向

  古典专制主义

  的开端。贵族之间原本自然、和谐、稳定的人际关系，一旦需要成文法仲裁，势必需要借助一个外在的“

  权力

  ”进行判断，而且争执愈烈，权力愈强。这个权力属于僭主也好，君王也罢，撕破了温情脉脉的面纱，就会向暴烈的

  秦制

  演变。

  因此，孔子爱的是小共同体之间和谐、中庸的关系，要的是一个温良恭俭让的

  大家长

  ，他最痛恨的就是彼此攻杀的丛林社会与古典专制主义（秦制）、僭主政治，后者在他眼里无疑是一种率兽食人、苛政猛于虎的末日状态。

  对老师的恰当评价应该来自他最得意的学生，最后让我用颜渊的话来结尾吧！“

  仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后

  ”。