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• 作者：Zizon 发布时间：2019-08-17 13:02:45

  想想,格雷厄姆的储备理论其实有点类似技术架构上的削峰填谷,用一种buffer去对冲可能的风险.而相对的由此衍生的二级市场就类似于AWS的思路.把抵御的成本尽可能地活化,由此产生了另外一个市场...

• 作者：丁老四 发布时间：2019-09-02 08:14:55

  一系列全四本读完后，才发觉它们与类似作品相比，其实算是通俗易懂的了，大量牌例值得随手翻看。2019，来个冠军吧。

• 作者：RAMESSES || 发布时间：2022-01-04 11:31:30

  此书应于去年一月就已读完，现补记之。内容多与《呻吟语》有重复，而内容更加精炼，注者都一一考据。每每读上格言警句，就觉精益，今人难以超越，领悟而践行就是最好的方式。

• 作者：小渣渣 发布时间：2015-11-06 19:22:48

  很可爱的小书

• 作者：離微 发布时间：2011-01-05 18:45:13

  宣老師送的。大三的學年論文就是寫武皇的~不過個人還是比較喜歡雷家驥先生的武則天傳，或者蕭讓的女皇之路

• 作者：大默 发布时间：2020-05-31 13:49:31

  挺好，梳理了内容营销的整体框架，还没过时

• 《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》观点梳理

  作者：旧容颜 发布时间：2021-07-10 19:04:20

  这本书基于扎实的数据分析和文献细读，重新叙述西汉儒生群体的发展史。其观点具有启发性。

  第一章，作者系统分析了汉武帝统治时期内朝廷高级官员的家庭出身、学术背景、仕宦之路，指出汉武帝时期儒生无论是其社会出身还是在政治上都是处于弱势的，并不像传统观念中“罢黜百家，独尊儒术”后儒学获得了正统地位。儒生在政治上完全受到世袭贵族、军事将领、通晓法律与理财的技术官僚的压制。汉武帝时期构建官场等级制的主要标准是世袭高位、军功、法律理财等行政能力，能否通晓五经对一个人的仕途影响甚微。武帝时代举贤良与太学制度并不是任用官员的主要机制。

  而之所以产生汉武帝时期儒家获得官方统治地位的叙述，是因为人们过于关注武帝时期几个儒生的特例，把特例当成武帝时的常态了。进一步分析，那种传统的大叙事来自《史记•孝武本纪》和《史记•儒林传》，但《史记•孝武本纪》为后人篡改，非司马迁原著，《史记•儒林传》为司马迁对历史的虚构与重塑。

  第二章，作者探究司马迁为什么要写《儒林传》，《儒林传》中隐藏的政治意图是什么？

  考察儒生官员在司马迁时代的境遇，可以发现西汉初年被称为“儒”的人尽管教育背景相似，但是并不一定是孔子的追随者，也并没有形成特定的利益集团，他们之间甚至相互攻击，儒者的身份被权力纷争所抑制。而司马迁通过《儒林传》，把杂乱的儒生们转变成了以相同教育背景、思想倾向而形成的群体——孔子之徒，并将他们塑造成为最适合担任官职的精英。其表现是司马迁第一次用“学官”来指代儒生官员。

  司马迁在《儒林传》撰写了关于儒生官员的神圣历史，并把武帝时代的儒生官员整合为一个阐释经典的同质团体，通过建立其经学传承谱系完成塑造。尽管这个被塑造的儒生共同体并不能反应当时儒生的存在状况。

  同时，司马迁还虚构了一个只要通晓五经就可以确保仕途并被迅速拔擢的乌托邦。在这个理想世界中，一个人的未来由其掌握的知识决定，而非其他。但实际上当时儒生官员在仕途上也依靠政绩和建立关系网来获得官位，这和司马迁所抨击的其他类型官员并无不同。将《儒林传》在与整部《史记》进行对话，可以发现司马迁建构的这个理想世界，实际上暗含了司马迁对《史记》中所记述现实世界（裙带关系、权力斗争、法律与理财官僚等）的不满，尤其是他对现实官员任用升迁制度的强烈批判。

  第三章，作者对西汉五经学派进行“知识考古”。司马迁对西汉初年（最初的120年间）的五经的学术谱系进行编纂，但是支离破碎。这一学术谱系在之后的几百年被不断修正，很多信息模糊的学者被补充进来。班固使这一学术谱系越来越清晰明确又毫无中断，并记载了昭、宣、元帝时期出现的新的经学派别。

  但是西汉前期120年的儒生群体和西汉后期90年的儒学群体差别很大。如司马迁并未对西汉前半期的儒学学术派别进行区分，但是西汉后半期的儒学派别特别注重“师法”。作者对前后期“春秋”的不同内涵的分析也很有力的证明了这一点。实际上，西汉前后期的儒生群体的联系是很脆弱的。这种学者传承谱系的脆弱性普遍地体现在五经学者群体之中。

  通过对比《汉书•儒林传》与《史记•儒林传》，可知西汉后期经学学派的繁盛促使崇尚传统的学者将这一系列师徒传承的脉络投射到西汉初年，这种回溯性的建构在班固的著作中集大成。

  第四、五章，作者解决的问题是，是什么导致西汉中后期新的经学派别出现并蓬勃发展？这一学术界的巨变和从武帝到昭帝之间的过渡期内发生的权力更迭密切相关。

  作者对昭、宣、元三朝高层官员的出身、思想倾向、仕途、社交人脉进行分析，并和武帝时期的高级官员、成哀平新时代的高层官员进行对比，发现武帝末年，高层官员大量消失，统治集团上层出现明显断裂，从昭帝开始，权力真空很快被起身卑微的新兴精英们填补。这些新兴精英保证其子孙后代在权力中心的位置，一直到新莽时代。在这一新阶层中，儒生群体一直牢牢占有一席之地。这一时期儒生官员异军突起，开始占据官僚集团顶层的位置。宣帝之后儒生官员在高级官员中的比例大为增加，这与武帝时代的状况决然不同。儒生官员持续进入权力中心，并且儒生官员之间基于师承、同门而关系密切。

  对于世袭贵族而言，一方面西汉侯爵制度的固有弱点削弱了侯爵的自主权力，另一方面武帝末年的巫蛊之祸及一系列大清洗，导致从西汉建立之初就把持朝政的世袭权贵的覆没。

  巫蛊之祸后，出身卑微的霍光掌握朝政。霍光为了增强自身合法性，利用了儒家话语。儒生们用其掌握的经典中的故事（如周公故事）为霍光专权提供了合法性。故霍光摄政期间任用儒生，儒生群体迅速填补了之前大清洗留出来权力真空。

  同时，巫蛊之祸扰乱了皇位继承。宣帝继位后，急需增强自身帝位合法性及清除霍氏的影响。儒生们掌握的天人感应等理论为宣帝提供了合理依据，所以宣帝亦任用儒生。元帝时期，羽翼已丰的儒生群体依旧繁盛。综而言之，宣帝朝是儒学发展史上的转折点，不仅官方正式接纳了儒学思想，而且在官僚集团的最高层形成了一个极具影响力的儒生集团。

  另外，要瓦解儒学在武帝时代大获成功的宏大叙事，还牵涉到推翻另外一个重要观点：儒生和儒家话语在秦代与西汉初年受到了压制。如果武帝重用儒生是一种虚构，那么秦代和西汉初年的儒生拥有怎么样的社会地位与政治权力？秦代和汉初又推崇何种意识形态？

  柯马丁在其《秦始皇石刻》一书中指出，秦朝并非摒弃周代传统，反而延续了东周时代的传统思想与仪礼。辛德勇《生死秦始皇》中也有类似观点。如果秦延续周代传统，为什么武帝时期这种传统中断了？

  作者认为，东周礼崩乐坏，文化衰落之后，诸侯国的改革是自上而下的，最重要的官职依旧掌握在新旧权贵家族手中，而非那种“变法后诸侯国成为中央集权的官僚制国家，官员因其能力而非血缘获得职位”的叙事。所以秦朝一方面在祭祀仪式与行政文献中保留周文化，另一方面由于儒生们的政治主张无助于实现军事胜利或者搞好法律财政等行政事务而不被重用。至于汉初，新的上层集团崛起于社会底层，对周文化不熟悉，并不像战国和秦朝上层统治精英那样对旧价值观抱有留恋之情，所以儒生更加边缘化了。

  有的叙事习惯于把儒生官员的崛起归功于武帝时察举制度的建立与太学。作者认为，西汉官员获得官位主要有三种途径，一是世袭爵位，二是为郎官，三是出任小吏。西汉儒生进入仕途大多任小吏或郎官。至于升迁机制，一是积累年资与政绩，二是察举制，三是举荐，四是皇帝亲自拔擢。察举制仅仅是官员升迁机制之一，其本身并不赋予儒生特别的竞争优势。

  察举制和保举制涉及人脉关系，这对于有显赫家世的人来说是有利的。在儒生崛起之前，只有很少儒生通过政绩及人脉关系等因素获得升迁。只有当旧权贵、大家族在巫蛊之祸中被消灭殆尽后，儒生们才填补高层的权力真空。在此条件下，儒生们充分利用现有的晋升体制，结合自身逐渐形成的身份认同与人脉关系网（师承、地域、同门等），与同侪相互提携。再加上儒生提供的历史先例与政治理念为政治危机提供合法性，儒生们在政治上不断进入高层。

  梳理西汉儒生掌握国家权力的历史，可知儒生在政治上的成功，归于他们的理论能在政治危机的时候为野心勃勃的辅政大臣或合法性不足的皇帝提供道德宇宙论上的合法性，并为诸多残酷的政治斗争提供理论上的支持。巫蛊之祸清洗官僚集团上层，则为儒生群体的崛起创造了良机。从此，儒学话语主导了未来几百年朝廷的话语修辞与帝国国策。

  作者又强调，儒家的崛起不仅源自一套政治话语的创立，更源于对儒生身份的厘定、认同和儒生集团的建构。在长期的内斗之后，儒生们终于团结一致相互推举。他们逐渐成为新的精英阶层，并在未来的若干世纪内同时控制政坛与知识界。

• 独自走在街头

  作者：alive 发布时间：2006-11-13 18:21:27

    室友推荐我看的,虽然以前觉得书弄成这样自己会害怕,有些虚幻.还好,她没给我阴影.在北京快4年,熟悉的只是大望路---建国门---北京站而已.她让我期待了,一个庞大的折腾计划.