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• 作者：twopersons 发布时间：2016-05-15 18:29:07

  直接看哭了……当一个人决定去冒险，过着独立又自在的生活，谁知头顶的一片天空，身后的大树都透着深深的影子。

• 作者： 发布时间：2022-01-21 13:28:17

  都是生活常识而已

• 作者：慎独 发布时间：2024-01-07 21:22:53

  日常经典阅读

• 作者：凡璠 发布时间：2016-01-21 22:43:08

  一般吧，前半部分有很多重复的内容，毕竟不是一个人写的。但是可以梳理出几个教堂的变迁，倒是比较有意思的。最后加上果戈里的小说不明所以，没看进去～

• 作者：流星主义 发布时间：2022-04-09 21:34:05

  最近一直在备这本书的课，对比我以前的语文书，确实感觉到现在提倡随文识字的教学了。

• 作者：胖达叔 发布时间：2019-02-27 16:14:27

  主体是名人读书经验谈，但还有人物介绍以及对名人的回忆文字，但是许地山的部分选个落花生我不知是何意。末尾附录几个著名的书目。

• 俄乌冲突，听听亨廷顿怎么说

  作者：追求上进的老马 发布时间：2022-04-26 21:36:41

  当前世界除了仍在绵延肆虐的新冠肺炎疫情，最受关注的焦点事件就非俄乌冲突莫属。这是冷战结束以来发生的最重大的地缘政治事件，其影响远远超出两个国家的范围，不但已经演变成为俄罗斯与以美国为首的西方世界的全面对抗，而且美国还在逼迫其他国家选边站队。瞬息万变的战场态势、波诡云谲的各国动向，无不时刻地撩动着全世界人们的神经，甚至因为对其立场不同引发中国舆论场的分裂，为着谁是谁非、谁胜谁败而吵嚷不休，莫衷一是。

  让我感到极为惊奇的是，正在读的这本书的作者早在上个世纪九十年代就对当下俄乌这场冲突发表过惊人的预测，设想了俄乌关系演变的三种不同路径，以及其最终的结局，表现出了超乎寻常的预见性。他便是已故的美国著名社会学家、政治学家萨缪尔 · P · 亨廷顿，这本书就是其最负胜名、也极具争议的《文明的冲突与世界秩序的重建》，他在其中第三部分第七章“核心国家、同心圆和文明秩序”中对俄乌关系给出了极为精辟而深刻的分析。

  亨廷顿设想的俄乌关系三种演变路径如下：

  一是

  两者同属斯拉夫国家，均信仰东正教，人民之间联系紧密，将能够有效缓和争端，不会爆发严重冲突；

  二是

  乌克兰沿着文明断层线分裂成两个相互独立的实体，其东部可能与俄罗斯融合，首当其冲的分离的将是克里米亚（已于2014年3月经过全民公投并入俄罗斯），这是更为可能的局面；

  三是

  乌克兰仍将是一个统一的、充满裂痕的、独立的国家，总体上与俄罗斯保持密切合作，并认为这种可能性也比较大。

  亨廷顿作此分析的依据就是他在本书中阐明的大名鼎鼎的“文明冲突论”。这一理论的核心观点是，随着冷战的结束，全球政治日益显现出多种文明共存的多极化特征，文明取代意识形态成为主宰国际政治秩序的决定性力量，人们将根据文化来重新界定自己的身份认同，致使全球政治格局沿着各个文明的分界线进行重塑。未来的国际冲突和战争将主要在不同文明的国家和集团之间进行，最有可能在文明的断层线处，也即不同文明的交汇处爆发，而且这种冲突因为源自于不同的文化传统、宗教信仰、社会结构以及历史记忆等的不同文明集团之间的对立或对抗，使其很难通过协商手段实现永久的终结，呈现出时断时续、此起彼伏的特点。他认为，未来可能只存在中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、西方文明、拉丁美洲文明以及可能存在的非洲文明等八种主要文明，每种文明都有各自的核心国家，而核心国家之间的历史渊源、利益关系和力量对比等因素将决定彼此的相处策略——信任合作、冷淡疏远或者对抗冲突，并进而影响和决定全球政治秩序的走向。其中，伊斯兰文明和儒家文明将最有可能对西方文明产生威胁，向其优势地位发出挑战，为此还在书中设想2010年中美之间突然发生冲突，由此引发全球战争。

  就目前来看，俄乌双方激战正酣，虽然最后的结局尚未可知，但形势已然正在沿着亨廷顿预测的第二条路径向前发展。按照他的理论框架来分析的话，俄罗斯、乌克兰同为斯拉夫国家、东正教国家，文化、语言、习俗相近，而且乌克兰历史上一直受俄罗斯统治，在前苏联时期又经过长期的相互融合，两者政府之间、国民之间联系异常紧密，是我们常说的兄弟之国，是最不应该打起来的。但非常不幸的是，乌克兰是一个同时具有两种文化的分裂的国家，一条文明的断层线贯穿了它的中心地带——乌西在历史上曾是波兰、立陶宛和奥匈帝国的一部分，绝大部分居民讲乌克兰语，信奉东仪教（实行东正教礼拜式，但承认罗马教皇权威），观念中有强烈的民族主义色彩；乌东与俄罗斯接壤，信仰东正教，很多人都讲俄语，大部分中小学用俄语授课，情感上与俄罗斯非常亲近，自苏联解体后就与俄罗斯眉来眼去，而与基辅之间纷争不断——所以此次俄乌冲突也是一条文明断层线战争。俄罗斯显然已将乌克兰东部视为它自身文明体的一部分，将它置于自己的保护之下，不惜为其与乌克兰开战，与整个西方全面对抗。

  理论的力量在于能够有效说明现实、精准预测未来。在亨廷顿预测的三种路径中，有两种是趋向和平的，充分说明根据他的理论两者发生冲突的概率是更小一些的，但现实却截然相反，在国际政治格局没有发生根本性变化的情况下，俄乌两国竟然爆发了激烈冲突，已经持续两个多月。虽然用文明断层线勉强能够解释得通，使得其理论不至于完全破产，但明显是比较牵强的，不能不使我们来怀疑“文明冲突论”是否正确，及其适用性。实质上，他之所以对俄乌关系设想三种可能性，而不是确定其中一种，也足以说明这一理论是存在漏洞的。

  在我看来，它的瑕疵主要有三点：

  一是

  片面强调了文明之间的对抗性，使得这一理论大厦的根基直接扎在了沙滩上。文明之间的相处会有多种形式，因为相互争夺国土、资源、利益、认同等可能会产生冲突和对抗，但并不具备必然性，根本不是必然选择，甚至更有可能通过协商解决矛盾纷争，从而实现和平共处、和谐共生。

  二是

  过分夸大了文明冲突的重要性。国际社会中国与国之间的关系是错综复杂的，是经济、政治、文化等多种因素交互作用的结果。分属不同文明圈的国家间会产生冲突，但这冲突并不是必然的，即便是必然的，也未必就能在地缘政治关系中起到决定性作用——其重要性绝对应该排在政治安全、经济利益之后。

  三是

  未对文明冲突中的各种因素进行合理排序，未对哪种因素在哪一个层面上发挥作用作以说明。这和抛开浓度谈毒性是一个道理。他对影响冲突的人口、语言、宗教、文化传统、身份认同等多种因素分别做了较为深入细致地阐释，却偏偏没有说明各自的重要性如何，以及其发挥作用的条件，大大削弱了它的应用性、可信性，比如在俄乌关系的判断上。

  实质上，亨廷顿的这套理论初看起来挺有道理，但细究之下却并非那么回事，还以俄乌关系为例，它们真的就是因为两者之间不同文明的原因吗？绝非如此！

  根本

  还是由于地缘政治的原因，乌克兰作为一个小国，在追求自身利益时完全不顾及邻居俄罗斯的感受，主动对西方投怀送抱，不遗余力引北约东扩，严重挤压俄罗斯的战略生存空间，将其一步步逼至墙角。困兽犹斗。这不可能不引发它的强烈反应，最后绝地反击。

  其二，

  美国在背后不断拱火则是更深一层的原因，它希望借俄乌冲突来造成一个有限动荡的欧洲，不但使欧洲因为恐惧俄罗斯不得不继续依赖于它的保护，而且配合加息让资本加速向本土回流，完成一轮对外收割。

  再者，

  美国更是希望借此使俄罗斯深陷冲突泥潭，动员西方世界一道，甚至不惜牺牲自身信誉来孤立、打击、削弱俄罗斯，让它一点一点的不断失血、虚弱，最终衰落成为一个三流国家，那么就可以腾出力量来专一对付中国，以维持自己的霸权地位。

  亨廷顿的影响力不容置疑，但他的“文明冲突论”的合理性却存在非常大的争议，有很多值得商榷的地方——至少他凭此对俄乌关系的预测是不精准的，也是应用是无法让人满意的。

• 我为什么选择翻译《动机与人格》第二版

  作者：Habby资深译者 发布时间：2022-01-08 17:17:51

  大家好！我是本书译者。

  在接受《动机与人格》翻译委托时，曾经因为选择哪个版本进行了一些调查。如果单从出版时间上看，英文版的第三版出版于1987年，第二版出版时间1970年，那么第三版是最新的。然而，从亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛的生卒年来看，1908年4月1日－1970年6月8日，显然第三版是在马斯洛去世多年后修订的。

  第三版的英文版在作者马斯洛的名字之后还出现了好几位编者，也就是说第三版是后世的编者修订的。第三版前言中说，第三版对前两版进行了一番重新编排，并删除了一些过时的材料。其次，之所以要重新编排是为了突出马斯洛的创造性思想。

  那么，这些重新编排是不是符合马老先生的原意呢？第三版对原文章节的顺序做了调整，把原第一和第二章移到最后，而把原第三章，也就是动机理论部分换到了最前面。第三版前言说这是为了突出马老先生的创造性思想。那么也就是暗示了，老先生自己修订的书稿没有突出他的“创造性”。那么，他自己难道就不想突出自己的“创造性”吗？马老先生为什么要在谈动机理论之前，先讲了很长的看似与基本层次理论无关的内容呢？这两章是可有可无的吗？是不重要的吗？为什么要在谈到动机之前说这些呢？

  在经过对原书的数次通读后发现，实际情况是，这两章非常重要，恰恰是马老先生最看重的东西，其重要性一点也不亚于我们后人看重的需求层次理论。原来的章节顺序才是他的原意。

  为什么这么说呢？在这两章里，马老先生对当代科学研究中的静态论，原子论，分析论，标签化提出了严厉的批评。马老不仅批评了科学研究的方法，更对人类认知进行了批评：把研究对象孤立起来看，脱离它所在环境；把研究对象做为静态的东西看，忽视它的动态和变化；给研究对象贴标签，把所有不符合静态研究框架，不符合模式的事物统统忽略掉，又或者给它们扣上玄学迷信的帽子。马老对这些研究者和思维方式进行了大力的批判和嘲讽。然而，遗憾的是，大多数人都把他这个最重要目的忽略了，把这本书仅仅当作是一本只讲需求层次理论的书。这实际上是对马老原意的严重误解和曲解。事实上，需求层次的研究正是用来说明或者批判科学研究中的静态论，原子论，分析论，标签化的证据。这就是马老为什么一定要先说明科学研究中的问题，再讲动机理论的原因。同时，这也是他对于社会科学长久以来（甚至现在仍是）在量化的、数字化科学研究为主导的科学研究风气中所受到的不公待遇表示愤慨。

  马老先生离世已经超过50年了，可是他所批判的科学研究方法和人类认知问题依然存在，并且依然没有受到重视（从第三版的重新编排和删改中可见一斑）。就拿如今的疫情来说，所使用的仍然是静态论和原子论方法。要知道，病毒是活的，是不断变化的。病毒为了生存必定要不断变异对抗人类对它的围剿。人类想活下去，可是病毒也想活下去啊。相反，与这种所谓科学方法不同的方法却受到了打压和排斥，比如中医方法。当代的医学研究，仍然把人体当作孤立的非系统化的静态事物来认识。相反中医却以敬畏之心看待人体，把人体看作动态相互影响的整体。面对小小病毒，进化了千百年的，结构精巧的人体系统也不应该像科学所认为的那样不堪一击。中医致力于修复和协助人体系统，相信人体系统具有智能和智慧，在这样的思想指导下，无论病毒如何变异都能克敌制胜。为什么很多病人在病毒转阴以后，仍然造成脏器衰竭？就是因为西医把人体看作互不关联的部分，把病毒看作静态的孤立的事物所导致的。不知道人类还要付出多少代价才能醒悟，不知道人类什么时候才能听懂马老在50年前提出的批评！因此，这两章内容不仅不过时，非常重要，是本书的前提，而且现在仍然具有极大意义。第三版的编排等于是打乱了马斯洛原本的逻辑，显得不伦不类了。

  鉴于以上原因，我在翻译本书时，义无反顾地选择了第二版，忠实地按照老先生的愿意，还原他本来的意图。作为一名译者和读者，我觉得只有这样做才能对得起他辛辛苦苦修订第二版的良苦用心。

  在整个翻译过程中，在一遍一遍校译修改和通读的过程中，冥冥中我有一种与这位可敬可爱的老人跨时空神交的感觉。特别是在遇到疑难时。而且我越来越喜欢，到最后已经爱上了自己译作的作者。很多时候，特别是在批评和批判时，他所用的言语表现出的幽默会令我会心一笑。

  再说一句题外话。《动机与人格》这本书长期以来都只有一种译本，即，许金声译本。这个译本，我在多年前曾拜读过，但实在是难以恭维。其晦涩难读曾让我半途而废。直到我自己翻译本书才发现，马老先生的原文并没有那么晦涩，也不难读。他甚至还竭尽所能用尽可能最浅显明白的话来表达和解释，生怕自己说得不够浅显。对此，做为他的译者，我非常想向他表达深深的敬意。

  但许译显然违背了马老的意图。更让人难以接受的是， 译文不仅晦涩难读还有大量错译，甚至还有部分漏译。很多地方马老言语中的暗示也完全没有表达出来。许先生是心理学专业人士，我相信他的专业水平一定不凡，但要说翻译这件事，他则未必擅长。翻译也是一门专业，不是会英语的人就能够翻译好一本书，也不是专业好就代表翻译好。术业有专攻，我们很多时候对很多专业都有误解。

  如果你希望看到马老先生亲自修订的《动机与人格》原貌，希望自己体会马老的原意，而不是其他人的揣测。如果你也觉得许金声译本晦涩难读，我建议您可以试一试这一版《动机与人格》。