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舞蹈诗剧《只此青绿》——舞绘《千里江山图》是由故宫博物院、中国东方演艺集团有限公司、人民网股份有限公司共同出品，域上和美文化发展有限公司、北京四海一家文化传播有限责任公司联合出品的优秀舞台艺术作品。

自2021年8月首演以来，已在全国演出百余场，其经典片段登上CCTV-3《国家宝藏·展演季》、B站跨年晚会“好看的夜”、央视春晚等，相关话题在人民日报、新华网、人民网等媒体广泛传播，获得广大观众的喜爱，引发2021年度文艺圈的热门话题。

本书从该剧的创作心路、深入生活、专家评论、媒体视角、走进观众等多重视角，梳理该剧创演以来的诸多宝贵一手资料以飨读者。

●序言

让文物成为加强社会主义精神文明建设的深厚滋养

植根传统

汲取传统文化精华，推动舞台艺术创新

做新时代中华优秀传统文化的继承者、创新者、传播者

只此青绿：中华优秀传统文化的文艺新表达

回首向来

剧目简介

舞蹈诗剧《只此青绿》：惟愿以绚烂此身成全时空的联结

天下士在作之而已

《只此青绿》音乐：如何让青绿山水舞动起来？

将心注入，用勇气和执着面对每一次创作

《只此青绿》诗化的光与色——《只此青绿》灯光创作谈

舞蹈诗剧《只此青绿》——宋代美学意境的服装造型揭秘

舞蹈诗剧《只此青绿》造型设计创作谈

景小勇 编

景小勇，男，汉族，山西长治人，1972年8月出生，中员。中国政法大学行政管理专业法学学士、中国社会科学院经济法学硕士、中国艺术研究院艺术学博士。

1994年参加工作以来，先后从事文化行政管理、干部教育、艺术教育、院团管理和艺术研究等工作。

历任文化部人事司副处长、文化部团委书记、机关党委办公室主任，新疆兵团第十三师党委常委副师长，中央文化管理干部学院党委副书记兼纪委书记、艺术学院院长，全国文化干部网络学院常务副院长，国家话剧院党委书记兼副院长，中国东方演艺集团党委书记、董事长。是国家艺术基金专家、教育部重大攻关项目评委、国家公共文化服务体系建设专家委员和国家社科基金重点项目负责人，曾任全国艺术职业等。

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书籍介绍

舞蹈诗剧《只此青绿》——舞绘《千里江山图》是由故宫博物院、中国东方演艺集团有限公司、人民网股份有限公司共同出品，域上和美文化发展有限公司、北京四海一家文化传播有限责任公司联合出品的优秀舞台艺术作品。

自2021年8月首演以来，已在全国演出百余场，其经典片段登上CCTV-3《国家宝藏·展演季》、B站跨年晚会“好看的夜”、央视春晚等，相关话题在人民日报、新华网、人民网等媒体广泛传播，获得广大观众的喜爱，引发2021年度文艺圈的热门话题。

本书从该剧的创作心路、深入生活、专家评论、媒体视角、走进观众等多重视角，梳理该剧创演以来的诸多宝贵一手资料以飨读者。

• 作者：是荞麦不是烧麦 发布时间：2023-05-22 21:22:54

  万万没想到当初看完首演热血上头在地铁上敲出来的repo也被邀请收录了，热爱果真不负我！开心！一开始联系我我以为就是场刊能用一个角落呢没想到这么厚一本，有种我何德何能和各位大佬同在一本书上的紧张感。以及，看了很多幕后才知道，一部优秀的作品必是经过更多打磨才出色的

• 作者：波涛中的小船 发布时间：2023-02-16 14:03:29

  剧照、剧本、演员和主创们写的文章值得一看，其他歌功颂德的就无所谓了

• 作者：静之禅 发布时间：2013-05-19 00:45:40

  书中许多部分吸引我，十二处笔记。但坦白说，理论化的文字反而让事务复杂化，除非是做学术研究。还不如一本「秘密」说理清晰、刻骨铭心。

• 作者：画画 发布时间：2022-10-19 11:05:05

  主创团队的记录、剧本值得读，其他歌功颂德的命题作文就算了吧……

• 作者：Eva 发布时间：2023-04-16 13:01:08

  绢保八百，纸寿千年。数以画献，未甚工。未甚工的心态就是还不够好，还能更好。追逐热爱，全世界都是我的舞台。

  作品就像是一个容器，我们展示的是里面的冰块，但是冰块和冰块之间总会有缝隙的，观众的反馈就像水一样注入这个容器里，把容器填满。

  见山是山，见水是水，见山不是山，见水不是水，见山依然是山，见水依然是水。得意忘形。一生只此一件事，一生只此一幅画。

  一本集子，凡与《只此青绿》这部舞剧相关的所有人员的文采斗汇。

  让文物活起来的文物故事。这本身就是一个非常好的创意。

  人物本身无名，无款，无背景，无故事。转而用团队，用每一个参与的要素连编成人民的创举创作，这本身也是一个非常高明的策略。

  甚至是，青绿腰都是非常social化的演绎了，那个动作其实叫险峰。

  我们都是痴人，我们都在追梦。

• 作者：Linda--Sweet 发布时间：2023-04-29 16:41:02

  看的是《舞蹈诗剧档案 只此青绿》

• 阿拉伯人的血与沙，近现代中东之殇

  作者：陌白 发布时间：2022-09-17 20:19:34

  本书描述的是奥斯曼帝国解体之后，阿拉伯世界寻求现代化的艰难路途。从阿拉伯民族主义、宗教主义到世俗主义，伊斯兰各国人民与殖民傀儡政府，军政府，甚至王室政府展开了不间断的，却力所不逮的斗争故事。全书从以色列进入黎巴嫩开始，到阿拉法特与拉宾签署《奥斯陆协议》结束。阿拉伯的现代化奋斗史，总归绕不过以色列。

  “诗歌之于阿拉伯，仿若哲学之于希腊、法条之于罗马。”黎巴嫩诗人哈利勒.哈维，在1982年以军入侵黎巴嫩后选择自杀。他生于贝鲁特，见证了这个城市从一般的首都逐渐成为阿拉伯世界的文化中心。黎巴嫩是一个比较特殊的阿拉伯多教派国家，国内基督教和伊斯兰教几乎各占一半。好处是，城市具有国际包容性。坏处是，面对渗透到国内的巴勒斯坦解放组织，基督教派和伊斯兰教派形成了对立的局面，爆发了长达十六年的内战。

  哈维信仰希腊正教，并不认同伊斯兰等同于阿拉伯。为哈维背书的最好例子就是伊朗这个波斯国家。他们是中东唯一一个什叶派当政的穆斯林国家。精神领袖霍梅尼认为，所谓的“阿拉伯民族主义”不过是“逊尼派至上主义”披上了世俗政治外衣。他于1979年发起伊朗革命，随后煽动阿拉伯世界中的什叶派推翻各自国家的逊尼派政权。但他似乎忘了自己是个波斯人。于是，萨达姆乘机自封为阿拉伯世界的带头大哥，开启了持续八年的两伊战争。

  当开罗、大马士革、贝鲁特和巴格达为阿拉伯世界走向现代化而闹得不可开交时，海湾国家却因为石油产业富得流油。他们远离纷争，只管赚钱。因此引起了前者的不满。萨达姆就打起了科威特的主意，这也代表了其他非石油国家的小心思。

  造成阿拉伯世界再一次分裂的是1993年《奥斯陆协议》。各国均感觉到了背叛。大家辛辛苦苦那么多年对抗以色列，结果阿拉法特妥协了。

  所谓阿拉伯人的梦想宫殿，要是建立在沙子上，那肯定行不通。难道只是文人的一厢情愿？引用弥尔顿《失乐园》中的一段诗：

  在这里，我们权威稳固。若我能够作主。

  只要能够掌权，就值得冒上风险。哪怕只能掌管地府。

  当地狱之主，也好过身在天堂为奴。

  作者阿贾米出生于黎巴嫩，后移民至美国。书中让我感到不舒服的地方是他对美国的维护。当提及美国介入中东事务的原因时，闭口不谈石油资源问题。另外，他几次引用萨义德在巴以问题上的立场，隐约带有偏见。

• 倾听乡野的风

  作者：酱油 发布时间：2005-10-01 19:22:00

  我喜欢一棵年轻的北美白杨，因为有一天，它会老去。

                      ——（美）阿尔多·李奥帕德

      想起大学同窗兔子曾写过一篇关于《沙郡年记》的文章，似乎是马哲的作业，写的是什么早已忘记，只是隐约记得厚厚的一叠文字。那时的我，对于环境伦理还是一无所知，直到上岛子老师的《中外美术论著选读》时才开始接触环境伦理的论著。

      这本书是断断续续读完的，里面令人目不暇接的动植物的名称虽然很晃眼，但丝毫没有减少我的阅读兴趣。这是一本安静的书。“免于恐惧的生活，必然是贫瘠的生活。”生活在都市，我们的生活是不容许我们去探询城市的过去的，我们连在春天的街上闻一下槐花盛开味道、看一看天空的闲暇都没有。逝去的城市旧迹，每个城市人是习以为常和习惯遗忘的。至于被城市日益侵占的乡村，更是被我们远远地抛在了生活之外。沉迷于庸俗和习惯于遗忘，成为我们这个时代最大的症候。

      书中关于伦理的问题已经有无数的人和文字阐释过了，作为“门外汉”，我从一些作者的言语片断中谈一下这本书给我的启示。

      “某些画之所以有名，是因为它们经得起时间的考验，连续为几代人观赏着，且每一代都可能出现一些欣赏者。”（第63页）李奥帕德在感叹时间与“有意味”的观者的缺乏。艺术的发展与流传，也必将经历时间即历史的考验。然而，艺术史的书写却是单纯的时间所不能控制的。时间虽然是一个权力结构，但书写者成为“立法者”，历史也就成为“书写者”的历史。不断的历史更迭，不同的意识形态，造就了不同的历史言说。戴厚英在《人啊人》中曾感叹历史中小人物的缺乏。西方艺术史书写中也曾有沃尔夫林倡导的“无名的美术史”，广西师大曾出过《我的美术史》，这些“个体发生史”是重要的，它给予了历史一种个人化的视角。每一个时代都有其叛逆者，不管是滞后还是超前，他们将无一例外的受到时代（时间）的挤压，主动或者被动边缘化，放在宏大叙事中他们有可能成为“失踪者”，但在某个时刻，他们可能成为关照整个时代的“体验者”。

      “我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。”（第158页）当代设计以及无数的人为之努力直至老死的努力，似乎就是为了实现“安全、繁荣、舒适、长寿”的生活，日益富足的物质却给了我们整个社会“单调的生活”面孔。为了安全，城市成为了鸽子笼和马蜂窝；为了繁荣，我们沉默的面对我们丰富的生活样式变为单一的忙碌；为了舒适，我们开始不再在乎别人能否忍受汽车的尾气、空调的废气；为了长寿，我们开始重新回到徐福时代，生产谎言与面具以此来安慰自己不再衰老……于是，生活变的越来越忙，三点一线不再是高中生的专利，我们重新成为整个机器上的一枚螺丝钉，不同的是这次我们都是心甘情愿的，因而也成了不可救赎的。“各地人民在悠长的历史中建立起的各种各式的思维、生活、社会关怀、文化体会、灵性经验等等，却在财团主导的管理程式下被拆解，并在被重新调配的过程中，化约为这些财团的‘增值’工具。”（文思慧，《知识商品化下的价值扭曲》，载《千禧年•全球化•新思维》，香港明报出版社2000年版）

     “嗜好是对于同时代事物的一种反抗；嗜好是坚持那些社会演化的短暂漩涡所不相容或忽略的永恒价值。”（第204页）这段话让我想起大一时《中国文化史专题》曾请张晓凌给我们讲过一堂“八五美术运动”的课。那个时代是属于他们的，所以那天的记忆也是张晓凌慷慨激昂的声音和一大堆陌生的名字，那些名字构成了一段历史。今年是“八五美术运动”二十周年，几本美术期刊正在登载当事人的回忆（时髦的称谓是“口述史”）。不可能再经历那个时代的我，只能通过文字和图片来尝试接触那段历史。我情愿把它看作是一种时代的病症，因为通过那时候风起云涌的社团与铺天盖地的作品，更多的透露出一种对革命的迷恋，很难翻检出那个时代的“嗜好”。被很多人称为思想解放先声的八五美术思潮，越来越多的成为很多人积攒履历的资本，越来越变得苍白。一九八五年，我刚刚五岁。

      “一种只建立在经济上之利己主义的自然资源保护系统，是不平衡的，没有希望的。这种系统常常会忽略——最终则会消灭——土地群集中许多没有商业价值，但对于其健全运作不可或缺的组成分子。”（第274页）李奥帕德提出的这种危险，其实也深刻的生长于我们所在的社会中。对经济利益的高度崇拜，对文化的阉割，使得很多“没有价值”的东西逐渐消失。在这个实利主义时代，一切均被量化、物质化、金钱化，对于文化的无知到了惊人的地步。于是，“推土机推倒古长城”、“挖掘机挖毁古墓”、“圆明园防渗工程”、“古城墙”、“四合院”等等或者成为报刊上让人习以为常的豆腐块文章或者成了历史的隐痛。于是，推倒重建、粉刷一新的四合院、便捷方便的地下铁道、抢救挖掘的古文物等等成了粉饰疾病的炫耀物。历史，成了新鲜的、可触的，却成了真实的虚假。

      不着边际的想象与书写。李奥帕德的文笔十分优美，台湾的译者功底亦深厚，我的却散漫而肤浅。然而，我已经很少听见同龄人谈十年前、五年前的故事了。空白的历史变得让人快乐，让人成为社会的一分子，开始挣扎。只是，历史走过的，真的远去、消逝了吗？

  wenzi_kk

  2005年6月 长沙听香居

  附录：

  1、李奥帕德(Aldo Leopold,1887～1948)：被称为“大地伦理学之父”，其《沙郡年记》被称为“现代环境主义运动的一本新圣经”。他的学识和对于野地日益丧失所抱有的悲悯态度，使他很快成为野地保育组织的创建人和领导人。1935年，他购买了威斯康辛河（Wisconsin River）岸边一个荒废的农场，因为过度开发，该农场的生态系统已经严重破坏。李奥帕德全家（妻子和五个子女）每个周末都来到这里，开始以这个农场为实验室，从事着复杂精微的生态保育，逐渐恢复了这个地区的生态健康。如今这一地区已经成为生态保育的典范，接待着世界各地的参观者。1948年，在帮助附近一家农场扑灭荒火的时候，他献出了生命。在李奥帕德去世一年之后，使他广为世人所知的这部《沙郡年记》才得以出版。该书英文名是A Sand County Almanac，sand county是指威斯康辛州西南部的几个县，由于农业耕作，使草原表层的植被破坏，暴露出冰川作用形成的沙土砾石层。李奥帕德就是以这个地带作为观察点，写下一年十二个月最主要的野外景观，并深刻地解释这些景观之间的生命关联。

  2、大地伦理学：大地伦理学把维护地球的和谐、稳定和美丽视为重要的伦理原则之一，要求我们要像一座山那样思考，充分认识到地球生态系统各个部分之间内在的不可分割性，把我们视为大地共同体的一个成员（而非征服者）来看待，不仅尊重大地共同体的其他成员，还尊重大地共同体本身。