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本书以一问一答的方式展现其智慧的结晶，克氏常常在林间散步及树下静坐，从大自然里体悟人类问题的根本纠结所在。他常常以一首诗的方式或描述林间的小鸟飞翔，或描述印度河边洗衣的老妇人，带领你进入他的思想世界，既无诡辩也无知识累积的累赘。他常常强调真理自在人心及独立思考判断的重要性，他强调的是真理必须自己去追求，去领悟无法经由别人代替你去做。就好像身体的病痛必须自己去承担任何人都无法替你去承担去一样。这就是为什么这不只是一本好书还是直得珍藏的好书。

推荐序　胡因梦

教育的意义

自由的问题

自由与爱

倾听之道

富有创造力的不满

圆融的人生

野心

有条理的思惟

开放的心灵

内心的美

服从和反叛

天真的信心

平等与自由

自我规范

合作与分享

心念的更新

生命的河流

专注的心

知识与传统

宗教情怀就是对万事万物敏感

学习的目的

纯然的爱

独处的必要

生命的活力

不费力的生活

心智并不是一切

寻找上帝

克里希那穆提

克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。

他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。

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你明白爱一个人是什么意思吗？你爱一棵树，一只鸟，一只宠物，你去照顾它，喂养它，关爱它，即使它不给你任何回报，不跟随你，你仍然爱它，这种爱你能了解吗？大部分的人都不是以这样的方式去爱，我们一点也不明白这种爱，因为我们的爱永远被焦灼，嫉妒，恐惧等所限，这意味着，我们在内心是依赖着他人的，我们其实是希望被爱。我们并不是爱了之后，便把它留在对方那里，我们同时还要求回报，在这个要求之中，我们就变成了依赖的人。

你强记书本来通过考试，你收集一大堆知识，然后把它们全部写出来得到一个学位，希望谋份工作，并且结婚，难道这就是一切了吗？你虽然得到了知识与技术，但是你的心是不自由的，所以你变成了现今制度下的奴隶。这就是说，你根本是一个没有创造力的人。你也许生儿育女，画几幅画，偶然写两首诗，但这显然不是创造力。你的心中必须先要有允许创造力存在的自由，你才能用你的技艺去表达那份创造力。你如果空有技艺而没有创意的心，没有那份从发现真理而产生的创造力，那么这种技艺是毫无意义的。

只要你服从，只要你是有野心的、进取的、腐败的，并且在追求地位权力时破坏他人，你就被认为是一个受人尊敬的公民。

你受教去适应这个社会，，然而这不是教育，只是一个过程，将你限制住去配合某个模式。

问：当我不用功时，我为什么恨我自己？

克：请注意听这个问题，当我应该用功而我没有用功时，我为什么恨我自己？如果我对人不够好，我为什么会恨我自己？换句话说，我为什么不能符合自己的理想？如果我们根本没有理想，事情不是简单多了？如果你无所期望，你不是就没有任何理由去恨自己了吗？所以你为什么要对自己说：“我必须友善，我必须慷慨，我必须专心，我必须用功。”如

果你能知道为什么，并且从理想中超脱，你就会有十分不同的举动。现在我就解释给你听。

你为什么会有理想？首先这是因为人们总是告诉你，如果你没有理想，你就是一个没出息的孩子。不论在什么社会，人们都有特定的理想，于是你就接受了它并且努力遵行，不是吗？但是在你努力遵行以前，你是否应该先弄清楚你到底需不需要理想？这显然应该是更合理的态度。你们有各种各样的社会加诸于你的或是你自己制造的理想，你知道你为什么会有这些理想吗？因为你害怕接纳你自己。

简而言之，你害怕接纳你自己，因为你对自己没有信心，这就是你为何顺应社会、父母以及宗教的原因。

你为何害怕接纳你自己呢？你为何不能从接纳自己开始，而不去担心自己必须怎么样？如果不能了解自己，而只是一味地想改造自己，是毫无意义的。因此请把所有的理想去除吧！我知道年长的人不会喜欢这个主意，但是不必管它。你就是要把这些理想都去除，把它们沉到河底，丢到垃圾筒里，然后从接纳自己开始。那么你到底是怎么样一个人呢？

你懒惰，你不想读书，你想玩游戏，你想好好开心一下，所有年轻人都是这样的。你就从这些开始着手观察。当你想好好开心一下时，用心去想想这是什么意思，弄清楚这里面蕴含着一些什么，不要依照父母的意见或是你心中的理想，用你自己的心去发现到底为什么你不想读书，用你自己的心去发现你到底想在这一生中做些什么，是“你”想要做什么，而不是这个社会或是某些理想希望你做什么。如果你把自己全部投入这项探索，那么你就是一个革新的...

所以教育者是否能帮你找出你终身想做的事, 而不管父母及 社会对你的期望?这才是真正的问题所在,不是吗?因为你一旦发现真正爱做的事, 你就是一个自由的人了, 然后你就会有能力、 信心和主动创造的力量。但是如果你不知道自己真正爱做的是什 么,你只好去做人人羡慕的律师、政客或这个那个,于是你就不 会快乐,因为那份职业会变成毁灭你自己及其他人的工具。

你必须亲自去发现什么是你爱做的事, 不要从适应社会的角 度来选择职业, 因为那将使你永远无法弄清楚自己到底爱做什么。 如果你真的爱做一件事,就不会有选择的问题了。 你心中有爱, 让爱自己去运作,它就会带来正确的行动,因为爱是永远不会追 求成就的,它也永远不会陷入模仿中。但是如果你只是任意做一 些你喜欢的事,那并不是你真爱做的事。

现你真正爱做事,需 要很深的专注力及洞察力。不要从谋生的角度来开始做一件事, 如果你发现了自己爱做的事,你自然就会得到谋生的工具。

书籍介绍

本书以一问一答的方式展现其智慧的结晶，克氏常常在林间散步及树下静坐，从大自然里体悟人类问题的根本纠结所在。他常常以一首诗的方式或描述林间的小鸟飞翔，或描述印度河边洗衣的老妇人，带领你进入他的思想世界，既无诡辩也无知识累积的累赘。他常常强调真理自在人心及独立思考判断的重要性，他强调的是真理必须自己去追求，去领悟无法经由别人代替你去做。就好像身体的病痛必须自己去承担任何人都无法替你去承担去一样。这就是为什么这不只是一本好书还是直得珍藏的好书。

• 作者：lullabi 发布时间：2012-03-28 16:58:09

  他的第一本书我看到哭，可是这一本我看到一半没有看下去。我不相信这个世界是可以你不断冥想就可以把所有事情想明白的。把克氏归入哲学我觉得有点省略号。

• 作者：西渚 发布时间：2010-10-29 03:50:16

  心灵鸡汤和哲学思考的区别，在于前者类似鸡血，只能兴奋一阵子。。。灵修需参悟。。。重理性思考者如隔皮瘙痒。。。

• 作者：峰峰峰峰 发布时间：2015-07-05 21:24:52

  生命的实相就像河流一般，永无止境地继续往前流，它永远都在追寻、探索、推动、泛滥，穿透每一个裂缝。真正的生活需要极大的爱，需要对寂静有很深的感受，需要有丰富的经验，却又保持赤子之心。

• 作者：常来長安 发布时间：2021-01-12 14:43:05

  每一座遗产都值得被这样详细记述，并加以保护与传承

• 作者：Dreamxy 发布时间：2014-07-01 19:55:18

  克里希那穆提的观点可以解决很多现实中的困扰，且比佛学和文学更具体，更有针对性。

• 作者：凱特根斯坦 发布时间：2012-10-28 11:16:25

  真正的美就在于接纳自己。

• 《【說文解字】成書年代攷》

  作者：子亱閒讀 发布时间：2009-04-11 01:01:22

  《【說文解字】成書年代攷》- ZY.S.

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  〔東漢〕許慎：《說文解字》中華書局版

  

  《辭書研究》一九九〇年第六期

  【筆者案】：「是文乃多年以前初涉小學之舊作，刊於《辭書研究》一九九〇年第六期。董理舊稿，一為當初置疑，今說依舊。二為刊出文字，簡繁雜陳，如漢明帝劉莊之名諱，或『莊』，或『庄』，亦有必得訂正復原到原稿文字之處。已成铅槧，自是無奈。總想校讀重新成文，故從CNKI下載，PDF繼而WORD，改動數處，大抵以自存原稿為準，謹録於此，以筆者案代跋，是為記。」- ZY.S. 於滬上

  二〇〇九年四月十日

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  許慎作《說文解字》，相傳歷時達「二十二年」之久（見《說文解字》出版前言，中華書局1965年版），此說所據為《說文解字•後序•許冲上「說文」表》開篇首辭與文後所署年月：

  「粤在永元，困頓之年。」（徐鍇註曰：「漢和帝永元十二年，嵗在庚子也。」）

  「臣冲誠惶誠恐……以闻皇帝陛下。建光元年九月己亥朔，二十日戊午上。」（徐鍇註曰：「建光元年，漢安帝三十五年，嵗在辛酉。」）

  於是，後世以此攷定许慎作《說文解字》之創稿年代為漢永元十二年（公元100年），終稿年代为建光元年（公元121年）。凡論及《說文解字》者，無不以此為是。然而亦有行文稍慎重者，著作祇述其起筆之年（漢和帝永元十二年一说似無誤），而不述其成書之年，以建光元年（公元121年）系許慎遣子上書之年，而不可為是書成于何年之確據也，「二十二年」一說，頗可置疑。

  《說文解字》究竟成書於何年，歷時多久，予以為觀是书之釋文避諱即可得端倪。东漢至建光元年，即許冲代其父上《說文解字》之時，朝上已先後經歷了六个「聖上」了，依次为光武帝劉秀、漢明帝劉莊、漢章帝劉炟、漢和帝劉肈、漢殤帝劉隆、漢安帝劉祜。《說文解字》中，六位「聖上」之名字，除「隆」字之外，於其餘諸字悉註以「上諱」而不釋其義：

  ◎「禾部•秀：『上諱』，此乃避光武帝劉秀之諱。」

  ◎「艸部•莊：『上諱』，此乃避漢明帝劉莊之諱。」

  ◎「火部•炟：『上諱』，此乃避漢章帝劉炟之諱。」

  ◎「戈部•肈：『上諱』，此乃避漢和帝劉肈之諱。」

  ◎「生部•隆：豐大也，從生降聲。」

  ◎「示部•祜：『上諱』，此乃避漢安帝劉祜之諱。」

  諸如此類的異常情况，在《說文解字》的體例編排上，亦可見一斑。「秀、莊、炟、肈、祜」等上諱諸字，皆以天子之名而分别位居「禾、艸、火、戈、示」各部之首，以表示对天子殊敬。唯漢殤帝劉隆之諱「隆」字例外，位於「生」部之三、四位， 此又何也。凡此種種，不能不讓人對于許慎著《說文解字》「二十二年」成書一說產生疑竇。漢殤帝不諱，說明是書必成于漢殤帝劉隆登基以前，即东漢延平元年（公元106年）以前，是書當已刹青。

  對此，清代著名小學家段玉裁曾攷据過一番，在其所著《說文段註》「隆」字下註曰：「隆者，漢殤帝之名，不云上諱而直書其字者，《五經異義》云：『漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭于陵。』既不廟祭，似可不諱。然《漢志•河内郡•隆慮》應邵曰：『隆慮山在此，避殤帝名，改曰林慮也。』又《郡国志》：『林慮，故隆慮，殤帝改。漢制生而諱，故孝宣更名。』此蓋殤帝在位時所改，而書成于和帝永元十二年，以前未及諱，至建光元年許冲上書時不追改，故不云上諱。」此處，段氏开始先是犹豫「既不廟祭，似可不改。」及至末了，还是下了結論「而書成于和帝永元十二年……」云云。於是乎，煌煌巨著《說文解字》成書，許氏似乎祇不過耗费了一年左右的時間而已。段氏下此結論不能说没有眼光，至少，在此逮住些問题了。然則，斷言許氏起筆終稿皆於永元十二年，却又未免太過於肯定了些。興許，是这位小學家注重了文字訓詁，而忽略了書史學上的問题，没有重視頋及，否則，完全可以說得更客觀些、科學些。

  

  〔清〕段玉裁：《說文解字註》中華書局版

  其實，通觀《說文段註》，段氏於此問题的看法也是前後矛盾的，《說文解字•後序•許冲上說文表》：「粤在永元，困頓之年……」下， 段注曰：「後漢書，賈逵於和帝永元十三年卒，時年七十二，然則許之撰《說文解字》先逵卒一年，用功伊始，盖恐失墜所聞也。自永元庚子至建光辛酉，凡歷二十二年，而其子冲獻之。」此說与前说「而書成於和帝永元十二年」莫衷一是，不免自相抵牾。

  當然，此種情况祇能認為是《說文段註》中一个小小的遺憾了。漢殤帝劉隆在位未及一年。《資治通鉴》卷四十八•漢紀四十•和帝元興元年（公元105年）載云：「冬，十二月，辛未，帝崩於章德前殿……少子隆，生始百餘日，迎立以為皇太子，是夜，即皇帝位。」卷四十九•汉紀四十一•殤帝延平元年（公元106年）載云：「八月，辛卯，帝崩。」計其在位，前後不過九個月而已。然而，即便祇是短短九個月的時間，其間，若許慎《說文解字》尚在撰寫之中，那是斷斷乎不會有「隆」字不避諱之失誤的，「漢制生而諱。」故而，可以肯定地说，《說文解字》成書至少是在漢殤帝延平元年，也就是公元106年以前，其後，是書一直藏匿篋底。及至漢安帝十五年，即建光元年（公元121年），許慎遣其子許冲上是書時，已時違十五餘載，匆忙之中，祇将「當今聖上」漢安帝劉祜之諱「祜」字作了改動，而将「短命天子」漢殤帝劉隆忘諸脑後也。其時，許慎尚在病中，故而遣子代為上書，其疏忽之由，岂難了然。

  至此，可以斷言了，即《說文解字》的成書時间最长不會超过五、六年，也就是在永元十二年（公元100年）至延平元年（公元106年）之間，这應该说是一个模糊、然而相對來說却是比較科學的結論。「二十二年」一說是失誤的，遺憾的是，此說維系的時間過於长了些。

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  【參攷文獻】：

  *** 《說文解字》〔東漢〕許慎/著，中華書局1965年版

  *** 《說文解字註》〔清〕段玉裁/著，上海古籍出版社1988年版

  *** 《資治通鑒》〔宋〕司馬光/著，〔元〕胡三省/音註，中華書局1956年版

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• 对苏德战争的绝妙预言

  作者：满舰饰假子 发布时间：2015-12-17 15:30:27

  苏联在二战前同时向西方和德国放出了和平的信号（生命之光），最后与德国（蛇蛋）而不是西方（鸡蛋）达成了和平协议。没想到德国背信弃义，向苏联发动了侵略战争（巨蛇孵化）。此前对苏德战争有预见的将领（佩尔西科夫）都已经被杀死、流放或边缘化，当政的都是些有热情、爱国但无知且短视之辈（罗克）。战争爆发后苏军陷入一片溃败，并准备迁都到古比雪夫。但寒冬给德军（蛇）带来了巨大的困难，帮助苏军取得了战争的胜利。