老子庄子布面精装彩绘版老子道德经全集庄子选读原文白话翻译注释今注今译图解逍遥游珍藏版全注全译国学经典古籍古典哲学 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是《老子》与《庄子》的合集，收录《老子》八十一章及《庄子》三十三篇内容。为了全方位、多层次展示这两部巨著，本书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行全解、详注，并配以精美图片，与文字相辅相成，使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。

上篇 老子

道经

第一章 天地之始

第二章 功成弗居

第三章 圣人之治

第四章 和光同尘

……

德经

第三十八章 处实去华

……

下篇 庄子

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

……

外篇

骈拇

马蹄

……

杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

……

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书籍介绍

本书是《老子》与《庄子》的合集，收录《老子》八十一章及《庄子》三十三篇内容。为了全方位、多层次展示这两部巨著，本书用通俗易懂的语言深入浅出地对每篇作品进行全解、详注，并配以精美图片，与文字相辅相成，使读者获得丰富的想象空间和高雅的艺术享受。

• 作者：氓之蚩蚩 发布时间：2023-07-16 01:10:54

  最后两章水大发了，编辑水平极差，连最基本的明清年号、年代都搞错。

• 作者：Rinna芮娜 发布时间：2019-12-16 15:46:34

  杀时间的读物。书里美男子太多了，我还是最喜欢冷漠的柳维扬好了～

• 作者：past 发布时间：2019-10-22 19:01:37

  其实不算读完了……经典论文基本都收录了，查一手文献的好地方

• 作者：susan 发布时间：2012-02-16 10:46:39

  ipad2使用手册，高招不多。

• 作者：王水波蛋狐 发布时间：2017-09-18 21:59:44

  救我命的书 十分有指导意义了 通过书里介绍的基本机关 感觉可以做出整个世界……（然鹅我手残

• 作者：LYN 发布时间：2018-10-16 23:34:05

  玩得不亦乐乎。就算是摊开来当成table art也让人很喜欢呐！

• 《我家的洋高考》是一本十分值得读的书

  作者：我家的洋高考 发布时间：2013-08-03 07:21:22

  我力荐这本书有如下理由：

  1。这本书看似写洋高考，实际上，它主要写了家长对孩子的用心。读者只要细细体会作者的字里行间，一定会被这种爱所感动。

  2。本书传递了一些新的留学理念。比如：留学是一种经历，不是投资，也不是镀金。

  3。本书的建议非常中肯，并且考虑到了各类家长：人际关系广、水平高的城市家长，小镇上资源匮乏的家长等等。故事部分只是说明如何操作，而不是叫大家照搬照套。如果家长水平不高，你可以找中介，如果家长人际关系不广，你可以找老师，还可以买书和孩子一起研究。

  读书不能只读表面，要迁移到你的个人需要。

  总之，这是一本难得的关于家庭教育的好书。

• 读家教练Ⅱ级

  作者：阅读宗师 发布时间：2020-08-18 00:18:51

  〖树评〗

  《尊卢氏恬淡无为→老子/庄子→卢行者明心见性：读书·阅人·观自在“加·减·乘·除”心法》

  ∑（牝 / 孩）=反 / 柔+失 / 弱+无 / 常

  老子+庄子=母与子

  孔子倡导父权社会

  回家还得听母子的

  中国传统文化精髓

  家和万事兴的节奏

  被这一家人玩坏了

  老子

  山谷中央虚空但仍然有形，

  至虚以至于无形者便是“谷神”。

  “道”以其虚空，

  所以喻之为“谷”，

  以其因应无穷，

  因而称之为“神”。

  道体“无”而静，

  它的变化永远不会停歇。

  水注入川而名为溪，

  水流入溪便称为谷。

  谷中间空空如也，

  谷周边围着山丘，

  谷底又有淙淙泉水，

  古人常用这种凹洼湿润的地方来比喻女性生殖器。

  古人认为“丘陵为牡，溪谷为牝”（《大戴礼记》），

  “牡”即雄性生殖器，

  “牝”指雌性生殖器。

  “牝”字右边的“匕”古字形更像女阴。

  山谷与女阴外形既非常相似，

  其功能又极为相同

  ——前者能使草木茁壮，

  后者能孕育生命。

  人们把山谷喻为“牝”——女阴，

  又把“谷神”称为幽深神奇的“玄牝”。

  “玄牝”像谷神一样虚而无形，

  孕育万类却不见其踪影。

  人类的生命都从女阴（“牝”）口出生，

  万物的生命也从神妙的“玄牝”口产生，

  “玄牝”之门就是天地之根。

  万事万物由其中而出者为“门”，

  万事万物由此而生者为“根”。

  整本《道德经》

  可作小学《性教育》教材

  何为“精容”？

  真理存于字里行间的细节

  一件事情正确与否

  要根据特定的时间和特定的目的

  以及是否符合一个特定的组织的特定需求来确定

  何为“孔德”？

  所有的“精容”最终都会回归光明之源

  回到终极真理的知识容器之中

  这段译文很有启发

  一般来说得失相对

  比如经常说的舍得

  有舍有得小舍小得

  大舍大舍不舍不得

  生命也一直在丧失

  可理解为新陈代谢

  但此处的理解则是：

  若你没看见道与德

  便是在失的范畴了

  即使自我感觉良好

  也难以让基业长青

  生命关乎专注与平衡

  如果专注但失去平衡

  你就会掉下去

  如果保持平衡但没有专注

  你就会死

  得与失包含平衡与专注两个层面

  崩溃意味着要么失衡，要么失控

  《道德经》版本太多

  每个版本都有其道理

  好书要选对的版本看

  但尽量多看几个版本

  这便是毛泽东阅读法

  企业若从译文中联想

  可窥见其不合于道德

  如优衣库柳井正语“一胜九败”

  企业就像陀螺：

  有着重重的脑壳

  肥硕的身体

  但全部的重量

  都由一只细而尖的脚支撑

  企业全部的责任与理想

  就是保持身体的平衡

  不要跌倒

  因为只要跌倒一次

  就有可能没法再站起来了

  ——企·业

  跨字更形象

  虾扯着蛋了

  ——跨·界

  【传1:2】传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

  【传1:3】人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

  【传1:7】江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

  【传1:8】万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。

  【传1:9】已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。

  所谓“有为”

  是“无知”的代名词

  无为即顺为

  有心而无痕

  何以得？上德不德

  达至真我当下瞬间明白一切真理

  同时也能创造出自己想要的现实

  虽然你终究无法到达开悟的境界

  但仍可以天天努力不断接近开悟

  这是上天赋予你人生在世的目的

  何以失？下德不失德

  将作为人何为正确视为经营的原点

  不管何时都要记住举头三尺有神明

  事物的本质就是单纯，明快的东西

  如果将判断基准的根本置于人心中

  经营者就不会把企业导向错误方向

  未来是由一系列可能性构成的。

  所有问题都是到了“燃眉之急”时

  才提到议事日程上来的，

  事情到了这一地步，

  我们就会非常被动……

  避免这种情况发生的办法在于，

  当事情尚在发生的过程中，

  在情况变得非常紧急之前，

  就随时随地地掌握情况的变化

  简而言之，即“防患于未然”。

  采取行动的选择越多，

  所拥有的自由就越多。

  庄子

  自然中存在很多美丽的对称，

  如银河与飓风中的螺旋形图案，

  还有肥皂泡和星球所形成的球体。

  物质的基本粒子相互作用，

  便是一种更为抽象的对称。

  但是大多数对称都只是一个近似值，

  而且许多物体都并不对称。

  高于万物的不是单一秩序，

  而是有序和无序，

  对称和非对称，

  在自然的过程中相辅相成，并行不悖。

  神遇·间隙

  一字悟道： 间

  庖丁解牛

  游刃有余

  舞蹈韵律

  间隙美学

  养生之道

  日久弥新

  庄子所述

  可谓是吊打

  日本的间隙美学

  庄子哲学

  谈笑间

  樯橹灰飞烟灭

  稻盛和夫哲学谈气

  两种哲学观

  从科学上来说

  皆能站得住脚

  如生物与非生物的间隙

  其实是对抗熵增加原理：

  并非增强系统的耐久性与结构

  而是让系统本身始终处于流动状态

  将生物体内必然会出现的熵排出体外

  生命就是处于动态平衡状态的流体

  从分形数学角度

  生命如庄子所说：

  参万岁而一成纯

  因此要维持秩序

  就需要不断破坏秩序

  总之，生命有两种能力：

  维持现有秩序的能力

  与孕育出新的有序现象的能力

  商业术语就是生命周期的“第二曲线”

  稻盛和夫的“真我”

  与《黄帝内经》异曲同工

  将人体的理解上升到气的层面

  用科学语言来描述是：

  从原子的角度来观察

  你就是一团构成异常复杂的压缩空气

  所以大气组分的变化势必也会改变你身体的组分

  这根本不奇怪

  而且在如今越来越拥挤和工业化的世界中更是如此

  我们不仅仅会被空气污染所影响

  更深层次讲

  我们就是空气污染

  心斋·生白

  日本间隙美学的另一位大师原研哉：

  新奇事物的创造不是唯一的创意

  使人重新发现熟悉中的未知的感觉同样有创意

  设计不是用新奇的形式和材料去迷惑观众

  它是从日常生活的普遍罅隙中不断提取惊人想法的原创力

  他非常了解特斯拉所说的

  大脑自动化无意识控制法：

  无论是否愿意

  我们的大脑都不得不与这些信息碎片不断接触，结果，

  无数的断裂知识块粘在了我们的大脑上，

  如果这种堆积挑起了进一步的兴趣，

  成为一种知识索引的话那也行，

  但客观观察显示，

  我们只谈论那些我们一掠而过的信息，

  我们很少对其做进一步深究。

  德鲁克思想是色彩斑斓的万花筒

  而同样的色彩斑斓在原研哉眼里

  变成随心而动旋转混合而成的白：

  白是所有颜色的合成

  同时又是所有颜色的缺失——无色

  从混沌中挺身而出

  与混合的消极原则对立

  白通过突破那倾向于回归灰色的退化的重力而变得清晰

  白起于混沌

  是生命与信息的原始形式

  白是负熵的极端

  被驱赶着干净的脱离每一种混沌

  生命作为颜色闪耀

  而白是那达到与混沌相反一极的倾向

  在纯粹中甚至脱离颜色本身

  生命包裹在白中降生到这个世界

  但从那一刻起

  真实的，外化的生命便踏上大地

  取得颜色

  就如一只小黄鸡雏从蛋中孵出的生命形式

  公司在每名新员工入职之初就向他们灌输职业操守的概念，这很正确。

  职业操守的一个重要方面就是诚信

  ——对客户、团队成员以及你自己讲诚信。

  诚信包括在你一筹莫展的时候勇于承认。

  勇于承认的代价远远小于虚张声势的代价。

  《麦肯锡方法》艾森·拉塞尔分享了他的亲身经历：

  在早晨的一个重要的进度会上，

  客户是一家《财富》50强的制造业公司。

  我们的项目组和项目责任董事约翰当时正在审查汇报的每部分内容。

  完成了我的那部分，

  已经凌晨4点了，

  准备好部分汇报内容后，

  我已经筋疲力尽了。

  讨论进行到下一部分时，

  由于其内容与我无关且对其一无所知，

  我的大脑就开始溜进了那片朦胧的睡意之中。

  我可以听到其他成员在讨论，

  但他们的语言从我的意识中流走，

  如同水从小孩子的手指中流走一样。

  突然，我的梦境消失了

  ——约翰问：“艾森，你怎么看苏西的观点？”

  感到瞬间的惊吓和害怕后，

  我马上集中精力回想刚才大家的发言。

  在常春藤联盟和商学院多年的学习经历使我迅速清醒过来，

  提出了表示赞同的几点看法。

  当然，我的发言可以说是离题万里。

  假如当时告诉约翰，

  “我不太确定——之前没看过这个问题”就会平安无事。

  即使我说“对不起，刚才走神了”，

  他也会表示理解；

  毕竟，他也有过与我和其他麦肯锡人同样的经历。

  我没有这样做，

  而是试图掩盖事实。

  几周后，项目接近尾声，

  团队举行了最后一次聚会，

  我们去了星期五餐厅，

  吃了很多烤干酪玉米片，

  喝了些许啤酒。

  随后，项目经理开始赠送每名组员有玩笑性质的礼物。

  他送我的礼物是一个可置于桌上的小画框，

  上面整整齐齐地印着：

  “只管说，‘我不知道’。”

  这是个明智的忠告，

  至今那个画框仍摆在我的办公桌上。

  庄子的战斗檄文不显山露水

  却把几乎所有后世称为先贤的大V都怼了

  我最喜欢的杨朱

  情何以堪

  在杨朱思想中

  民主自由和天下为公

  是并行不悖的

  这才叫智慧

  易中天老师的一问一答甚妙：

  问：什么叫“悉天下奉一身”？

  答：就是牺牲整个社会，来满足极少数个人。这些“极少数个人”，在当时只可能是统治者。也就是说，当时的情况，不但是要求小民们牺牲个人（损一毫），而且牺牲个人的结果，竟不过是牺牲整个社会（悉天下），来满足另一些极少数的个人（奉一身），这才叫“极端自私”！问题是，这种极端自私的行为，却又是打着“大公无私”（利天下）的旗号来进行的。因此，为了矫枉，只好过正。为了否定“悉天下奉一身”，只好连“损一毫利天下”也一并否定。换句话说，你想“损人利己”吗？对不起，我“一毛不拔”！

  问：明白了。杨朱的“一毛不拔”，其实是在捍卫普通民众的利益。

  答：这就是杨朱学派思想的第三个意义：别把小民不当人。说得再明白一点，就是不要动不动就以“国家天下”的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。

  问：这个思想真是太了不起了！

  答：是的。杨朱的“一毛不拔”，甚至可以看作中国历史上的第一份《人权宣言》。

  自然、社会、他人，都不是自己的。不但动物和自然物不是（物非我有也），就连自己的生命和身体，也原本不是（身非我有也）。只不过，既然已经有了生命，有了身体，就只能保全它（既生，不得不全之），也只能利用动物和自然（既有，不得而去之）。但是，你不能认为这就是你该得的，不能蛮不讲理地占有它。如果蛮不讲理地占有它，用杨朱的话说，就叫“横私天下之身，横私天下之物”。

  问：身体、财产、物质，不是我们的，那是谁的？

  答：天下的。或者说，自然界和全社会的。

  问：不能私自占有，又该怎么办？

  答：还给社会，还给自然，还给世界，叫做“公天下之身，公天下之物”，也就是把原本属于天下的，重新变成全世界、全社会、普天之下的共同所有。

  问：天下为公？

  答：正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界，只有道德完善的“至人”才能做到。

  杨朱思想符合庄子“一指·两行”的智慧

  奈何人各有志，道不同，不相为谋：

  唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道。

  劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧[543]曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧[544]，是之谓两行[545]。

  只有通达的人才知道万物通而为一的道理，因而不固执于自己的成见而寄寓于事物本身的自然规律。这就是顺应自然的道理。顺应自然而不知其所以然，这叫作“道”。

  （辩者们）损耗心神去求一致，而不知道万物本来就是相同的，这就是所谓“朝三”。什么叫作朝三呢？有个养猕猴的人分橡子给猕猴，说：“早上三升，晚上四升。”所有的猴子听了都很愤怒。他又说：“那么早上四升而晚上三升吧。”所有的猴子都高兴了。名与实都没有亏损而猕猴喜怒却因而不同，也是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非之争而保持自然均衡，这就叫作物我两行（各得其所）。

  道家尚“蠢”

  儒家好“螽”

  蓝图皆超越德鲁克知识社会：

  仆人式领导力

  循天职之优势

  道义仁爱忠诚

  相互依存信赖

  现代人连德鲁克都没搞懂

  2000年也没搞懂的价值观

  再过2000年也不会有觉悟

  如果将人生比喻成扑克牌

  那么庄子就是牌堆里的小丑

  代表一种真实假装的处世哲学

  真实假装者培养了一种能力：

  通过从零视角看待包括自己在内的事物

  他可以像玩游戏一般

  巧妙的扮演各种社会角色

  至人和他的同类们

  最终会回避一切对本体的身份认同

  或者对自我的沉迷：

  至人无己，神人无功，圣人无名

  这些泯于众人之惑而毕生追求的名利

  如太阳，月亮，地球，大山不可承受之轻

  对孩子而言不过是道具

  对庄子而言不过是游戏：

  在弗洛伊德对游戏的思考中

  指出模仿是孩子最好的艺术

  是其大多数游戏的驱动力

  换句话说，对孩子来说

  让他们体验乐趣

  变得狡黠或灵巧

  或者感受某种能力

  最好的方式就是参与到游戏式的假装之中

  庄周梦蝶：处高维俯瞰迷宫的顽童与大师