吕氏春秋·淮南子 吕不韦,刘安　等著,高诱　注,杨坚　点校 岳麓出版社【正版保证】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《吕氏春秋》和《淮南子》是由秦相吕不韦和汉淮南王刘安分别组织宾客所写的著作。全书思想杂采百家而庞然无统。但使今人感兴趣的是这两部书积累丰富的古代历史文化资料：大量的神话传说，旧史佚闻，前人遗语，古代的科学知识，以及早已湮灭的家派学说。这两部书的文章，述事简洁，说理晓畅；《淮南子》尤其写的词翰美富，色彩缤纷。《吕氏春秋》和《淮南子》早在汉时即有注本，今为普及而作白文本。本合订本的底本前者采用陈奇猷的《吕氏春秋校释》，于后者采用刘问典的《淮南鸿烈集解》。本书之标点、分段，《吕氏春秋》沿用陈氏本；《淮南子》则由杨坚先生参考前人圈点进行标点及分段。本书纳入岳麓书社《古典名著普及文库》系列。

吕氏春秋目录

　卷一　孟春纪

　卷二　仲春纪第二

　卷三　季春纪第三

　卷四　孟夏纪第四

　卷五　仲夏纪第五

　卷六　季夏纪第六

　卷七　孟秋纪第七

　卷八　仲秋纪第八

　卷九　季秋纪第九

　卷十　孟冬纪第十

　卷十一　仲冬纪第十一

　卷十二　季冬纪第十二

　卷十三　有始览

　卷十四　孝行览第二

　卷十五　慎大览第三

　卷十六　先识览第四

　卷十七　审分览第五

　卷十八　审应览第六

　卷十九　离俗览第七

　卷二十　恃君览第八

　卷二十一　开春论

　卷二十二　慎行论第二

　卷二十三　贵直论第三

　卷二十四　不苟论第四

　卷二十五　似顺论第五

　卷二十六　士容论第六

　附录　史记·吕不韦传

淮南子目录

　卷一　原道训

　卷二　椒真训

　卷三　天文训

　卷四　地形训

　卷五　时则训

　卷六　览冥训

　卷七　精神训

　卷八　本经训

　卷九　主术训

　卷十　缪称训

　卷十一　齐俗训

　卷十二　道应训

　卷十三　汜论训

　卷十四　诠言训

　卷十五　兵略训

　卷十六　说山训

　卷十七　说林训

　卷十八　人间训

　卷十九　修务训

　卷二十　泰族训

　卷二十一　要略

　附录　汉书·淮南王安传

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己亥

當今之世，醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟。遊不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰“伊尹之道也”；分别争財，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰“周公之義也”；行無廉恥，辱而不死，曰“管子之趨也”。行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰“孔子之術也”。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。

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• 作者：小兔芭妮 发布时间：2022-02-10 00:16:20

  “你们是猪”

• 作者：指引盗寇入太行 发布时间：2021-11-13 08:47:20

  不错

• 作者：溼骨林蛞蝓 发布时间：2017-04-15 19:03:02

  六朝小品文很有意思。

• 作者：豹子 发布时间：2021-11-17 15:06:55

  我在这之前从没发现英文这么简单，美丽的描述。不禁让我感受到了英语的美丽，还通过简单的对话，几个人物的故事性格，阐述的深刻的人生道理。相见恨晚，会想为什么三十多了看英文原版。

• 作者：kenny 发布时间：2019-06-23 19:46:34

  上当了，广告害死人。装帧和纸质很不错，但是图太粗略了。。。根本没法看。

  比高中历史图册也好不好多少。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2015-06-26 08:35:47

  关于国共四年内战的研究论著可谓汗牛充栋，社科院年轻学者吕迅的这本新书却言人所未言，难能可贵地写出了新意。在包括大量最新公开史料的资料基础上，吕迅清晰地道出了国共力量对比变化的背后，美苏两大超级大国的支持力度的不同，以及两者之间的详细角力过程，进而把这段历史放在冷战开启的世界历史大格局下加以考量。其中很多内容，都足以让对那段历史已经形成思维定势的读者产生极大的触动和震荡。

• P到N与内部到外部

  作者：趣多多 发布时间：2013-09-24 09:40:48

  一.外部空间的基本概念

  1.外部空间是“没有屋顶的建筑”，是由人创造的有目的的外部环境，是比自然更有意义的空间，是从框框向内的内心秩序，在该框框中创造出满足人的意图和功能的积极空间。

  2.逆空间：内外空间相互之间具有可逆性。

  3.积极空间（P）：空间满足人的意图，是有计划性—确定外围边框并向内侧去整顿秩序的观点

    消极空间（N）：空间是自然发生的，是无计划性—从内测向外增加扩散性

    例如将茶壶的水直接倒入杯中，与直接倒在桌上，水形态的变化。

  4.当建筑只有一栋时，建筑成为雕塑式的，纪念碑式的。建筑达到两栋时，二者之间就开有有封闭的干扰

   量起作用。由于建筑从一栋成为两栋。从两栋成为群体，或是由于平面布置上有复杂的凹凸，那么建筑外

   部存在的空间就容易成为积极空间，有些空间也会成为介乎于P与N之间的PN空间。

  二.外部空间的要素

  1.一般认为，人的眼睛以大约60°顶角的圆锥为视野范围。若人在看前方时，如果按2:1比例看上部，即成40°仰角，那么D/H=2，仰角=27°时，则可以整体看建筑。

  2.D/H=1是空间质的转折点，随着D/H=1增大，即成远离感。D/H=1减少，即成迫近之感。

  3.广场宽度的最小尺度等于主要建筑物的高度，最大尺寸不超过其高度的二倍。

  4.十分之一理论：外部空间可以采用内部空间尺寸的8~10倍的尺度

    外部模数理论：外部空间可采用一行程为20~25米的模数（每20~25米，或有重复的节奏感，或有材质

    的变化，或有地面高差的变化）。

  5.质感，在外部空间设计中，距离与质感是极其重要的设计重点。

    假定有饰以掺花岗岩碎石预制混凝土板的外墙，人靠近这个外墙，能充分地观赏它材料的范围，可考虑为第一次质感。然后，当达到看不到碎石的距离时，考虑预制板接缝的分格构成第二次质感。第一，二次质感是分别按适宜视距布置。若更明显地表示第一二次顺序，那就是在视觉上故意处理成不连续的。例如：其间布置水面或灌木丛，使人不能通过，就可以提高上述效果。

  三.外部空间的设计手法

  ⑴外部空间的布局

  1.只有外部空间有了目标，途中的空间踩产生吸引力，而途中的空间有了吸引力，目标也就更加突出，他

    他们是可以更加突出的，他们是可以产生这样的相互作用的。

  2.外部空间或者外部秩序要有意识地渗透到建筑内部。例如：香川县图书馆（错半层），1976蒙特利尔博览会日本馆（底层扶梯上到顶层，再通过坡道组织流线),

  3.确定外部空间布局中空间大小。

  a.以十分之一理论作为准则，以20~25米作为一个模数，将外部空间布局中的大大小小性质不同的空间衔接起来，例如建筑室内空间一样。

  b.作为人的领域而得体的规模为500米见方，能看清人存在的最大距离为1200米。

  ⑵空间的封闭

  1.阴角相对于阳角来说，墙的总面积相同，但空间的封闭性大大地改善了，空间的严谨与紧凑感就出来了。

  ⑶外部空间的层次

  1.外部空间—半外部空间—内部空间；公共的—半公共的—私用的：嘈杂的，娱乐的—中间性的—宁静的，艺术的......

  空间依次减小，墙壁高度依次增加，材料细致依次增大，灯具变化依次细腻

  例如：武藏野美术大学校园平面

  ⑷外部空间的序列

  1.一开始就给人全貌，给人以强烈的印象和标志

  2.有节制地给人看到全貌，一方面使人有种期待，一方面采取可以一点一点掌握空间的布置

  3.以上两种方法并用

  ⑸其他手法

  1.有效利用地面高差，创造平面，低平面以及中间平面，利用高差来划定领域边界，由于高差的存在就可以自由地切断或结合几个空间。

  例如：纽约洛克菲勒中心

    通过控制每段踏步的踏步数，以及休息平台的进深来控制人眼所能观察到高台建筑的范围大小以及人对

    空间的体验。

  例如：驹泽奥林匹克公园

  2.物体边缘

      用于边缘的材料，应当似乎比用于中间铺装更加高级的材料。例如：砂浆铺装上可采用砖边缘；砖铺装上可采用预制混凝土路沿或者石路沿。

      作为边缘的材料一定比用于中间的材料或更规整，或更坚硬，或吸水性更好，总之材料上更高级。

  四 空间秩序的建立

  ⑴.加法空间与减法空间

  1. a.加法空间：把重点放在从内部建立秩序离心式的修建建筑上

      方法：首先确定内部，再向外建立秩序，对外部来说会有一些牺牲，在对内部功能及空间理想状态充分研究的基础上，把它加以组织，扩展，逐步扩大规模而构成的有机体。每个局部都是十分人性化，充满关怀的。不过，作为整体规模而构成，若超过一定规模，最终会引起混乱。

      例如：柯布西耶的马赛公寓

     b.减法空间：把重点放在从外部建立秩序向心式的修建建筑上

       方法：首先确定外部，再向内建立秩序，对内部来说又会有一些牺牲，给予包括城市尺度有关的大前提，在对整体构成的规模及内部布置方法充分研究的基础上，把它加以分析，划细，按照某一体系在内部去充实空间。没个局部因为是按照公约数形式处理的，所以会有一些勉强，对使用它的人来说，有时是非人性的，不关怀的，而作为整体构成来说常能取得均衡，是逻辑式的，规划式的。

      例如：阿尔瓦•阿尔托的奥库森尼斯卡教堂

  ⑵.内部秩序与外部秩序

  1.内部化是适应需要，自然增长式地被扩大到，如果一成不变地保持其内部秩序，内部的脉络组织即会发生动脉硬化，当至某一点时，就会达到动作迟钝，效率迅速降低的限度。这是，如果内部化再继续进行， 那么，或是这一秩序因内部压力而爆破，或是产生强烈阻止继续内部化的作用，要么就是内部秩序产生细胞分裂。

    假如一个内部秩序秩序只是单纯内部化而又较大时，就会成为离心式连贯不好的空间，可是，由于细胞分裂，就可以从没有上面那样大的框框中产生内心式样的质量好的空间。只有一个内部秩序时，周围为

    N空间，两个内部秩序时，因系细胞分裂，其间则产生PN空间。如果进一步增加发展的压力，产生许多细胞分裂，那就必须导入外部秩序的观点，这是必然的。

• 联邦制的大共和国

  作者：知闲 发布时间：2008-12-30 13:06:34

  ——《联邦党人文集》第十篇笔记

  这篇致纽约州“人民” [1] 的文章致力于捍卫联邦和平民政府。麦迪逊向平民政府（popular governments）的朋友们讲话，以反对自由的敌人（the adversaries）。[2] 麦迪逊一开场就明确做了卡尔·施米特所谓的“敌友之分”，这篇文章将是高度政治性的。同时，麦迪逊也不加说明地将平民政府和自由当成可替换的词组来使用，平民政府有自由的属性，自由属于平民政体，自由和平明政体彼此相属。美国的宪制（constitution）对古今的民主典型都做了有价值的改进，这一改进“怎么赞扬都不为过”。但是它仍然无法排除这方面的危险：不稳定、不公正和公开会议中的混乱。这是所有平民政体都有的致命疾病。麦迪逊引用他那些最深思熟虑和最有德行的公民同胞的观察来证明这一点：“我们的政府太不稳定，在敌对党派的冲突中不顾公益，决定措施过于频繁，不是根据公正的准则和小党派的权利，而是根据有利害关系的占压倒多数的超级势力”。麦迪逊将这个问题概括为党争。平民政体致命的缺点在于剧烈的党争，而联邦最值得仔细发展的优势莫过于能打消和控制党争的毁灭力量。麦迪逊向平民政体的朋友们指出了这一政体必有的致命疾病，然后向他们推荐联邦这一良药。

  麦迪逊理解的党争是指，一些公民在某些共同的激情或利益的驱使下，联合成为整体中的较大部分或较小部分，反对其他公民的权利或共同体永久的共同利益。有两种方法可以治愈党争的危害：移除其原因；控制其结果。

  麦迪逊列举了两种移除党争原因的方法：一，破坏党争赖以存在的自由；二，给每个公民以共同的意见、共同的激情和共同的利益。第一种方法是愚蠢的，这种药比疾病更糟糕。在这里麦迪逊把自由比作空气，而比喻总是含糊不确切的。人作为动物不能离开空气生活，不过人离开自由是否能生活呢？无论如何，麦迪逊看起来并不想要跟平民政体的朋友们讨论这个问题，而只是简单地指出抛弃自由极为蠢劣（folly）。

  如果说第一种方法是不明智的，那么第二种方法是实行不了的。麦迪逊论证说，“只要”人的理智继续犯错，而人又自由地运用他们的理智，就会形成不同的意见。“只要”在人的理智和自爱之间存在关联，意见和激情就会相互影响；前者就会是后者依附的对象。[3] 接下来他讲了引起党争的利益部分。利益在于财产的占有，最初的财产权源自人们的能力，这种能力指的是获取财产的能力。获取财产的能力先于财产，而政府的首要目标是保护这种能力而非保护财产。人们的能力多种多样，对多种多样的获取财产的能力的保护导致了人们占有财产的不同。人们对不同财产的占有使社会总会分化为不同的利益集团和党派。既然政府要保护人们获取财产的能力，那么这第二种方法就是实行不了的。

  麦迪逊基于这个论证说，党争的潜在原因就如此被播种（sown）在人的自然之中。这个种子在不同的环境中会有不同程度的发育。不过麦迪逊在这个论证之外又提出了一个施米特式的阴暗论证：人有非常强烈的相互憎恨的倾向，最无关紧要并且最不真实的原因就足以点燃他们不友善的激情并激起最狂暴的战争。[4] 社会总要分裂为党派，而党派之间要进行致命的党争是因为人的自然中有相互憎恨的强烈倾向。麦迪逊紧接着提到了党争的那个最普遍以及最持久的源头：多种多样和不平等的财产分配。不同于那些无关紧要以及不真实的原因，财产分配的不平等使社会持久地分化为各种各样互相妨碍的利益集团。对这些利益集团的管制是现代立法的首要任务，麦迪逊没有说他为什么强调“现代”。这种任务使政府的必要而日常的运行带上了党派和党争的精神。

  党争的存在使公正的法官有必要存在，而这样一个公正的法官只能是一位被启蒙了的政治家（that enlightened statesmen）。然而这位政治家不会总是处在领导地位，就算他处在领导地位他的判断也会被那些党派的判断压过。启蒙运动改变不了党争存在的原因，改变不了人的自然。“党争的原因不可能被移除，可行的方法只有通过控制其结果来缓和党争”。这样，麦迪逊就被引向这个有必要探讨的问题：保护公共利益和私人权利不受党争的危害，同时又保存平民政府的精神和形式。换言之，如何在保存平民政体的同时改进平民政体，以使之为人们尊重和采用。

  达到这个目的的方法只有两个。“要么必须防止多数中同时存在同样的激情或利益，要么必须使这样具有同样的激情或利益的多数由于他们的人数和当地情况而不能同心协力地将他们压迫别人的阴谋付诸实行”。“这样来看问题，可以得出结论说：一种纯粹的民主政体——这里我指的是由一小群公民亲自组织和管理政府的社会——不能治愈党争的危害。”这样的民主政体永远是一幅动乱和争论的景象。鼓吹这种政府的政治理论家错误地假定，通过把人类简化为在政治权利上完美平等的人，就可以使人在财产的占有、意见和激情上完美地平等化和相似化。真正的民主政体是不可取的，麦迪逊开始推荐共和政体这样一种代议民主制政体。

  麦迪逊接下来比较了纯粹的民主政体和它的改进版本代议民主政体即共和政体。通过检查两者的不同，他将使我们理解这种改进的自然（nature），并看到共和政体可以从联邦（Union）得到的功效。最大的区别有两点：“第一，后者的政府委托给由其余公民选举出来的少数公民；第二，后者的公民人数和国土范围都可以大得多”。

  第一个区别的关键在于被选出来的代表既有可能比人民自己更好地表达真正的公共利益，也有可能出于私利背叛公共利益。问题是大共和国还是小共和国更容易选出公共利益真正的守护者？麦迪逊举了两条理由来说明大共和国更好。首先，不管共和国多么小，代表都必须达到一定人数，以防备一小撮人的阴谋集团。而不管共和国多么大，代表也必须小于一定人数，以防大众（multitude）间的混乱。这样大共和国中代表的比例要小于小共和国，而如果合适的人选所占比例相同，那么大共和国更可能做出合适的选择选出合适的人选。其次，在大共和国中不合适的候选人更难通过玩弄邪恶的技艺而上台，而拥有最吸引人的优点和最广泛最长久声望的候选人更有可能胜选。

  从这方面看，共和政体就其自然而言，大比小好。不过麦迪逊又指出，大的和小的共和国都各有其缺点。大共和国的代表不够熟悉地方的情况和次要的利益，而小共和国的代表又太局限于这两者，不足以理解并追求重大的和国家的目标。联邦可以把小共和国和大共和国的优点结合起来，把重大的和共同的利益交给国家立法机关去处理，把地方的和独特的利益交给州立法机关去处理。共和政体改进了民主政体，联邦的共和政体改进了纯粹的共和政体。

  第二个区别的关键在于，大共和国中人们更难联合起来达到不公正和不道德的目的。麦迪逊没有排除这种可能性：在大共和国中一些人联合起来压迫其他人。麦迪逊只是说，这种危险在大共和国中比在小共和国中要小一些。

  麦迪逊总结说，对这两点区别的分析很清楚地表明，在控制党争的结果上，共和政体优于民主政体，大共和国优于小共和国，联邦优于其成员。其优越之处在于后者能选出这样的代表，他们的被启蒙了的观点和有德行的情感（enlightened views and virtuous sentiments）将取代地方的偏见和不公正的阴谋。普世的将取代地方的，公正的将取代不公正的。被启蒙了的政治家将统治未被启蒙的人们。在各种政体的统治者中，联邦制的大共和国的统治者——那些“代表们”——最有可能是被启蒙了的的政治家。其优越之处还在于后者中的党派更难以不顾正义地去图谋私利。社会总要分裂为党派，而党派又总要去图谋私利，但是在联邦制的大共和国中，这些党派更难胜过正义的力量。

  麦迪逊向平民政体的朋友们推荐联邦制的大共和国。

  [1] 强调为笔者所加。

  [2] Adversary在神学上有魔鬼、撒旦之意。

  [3] “前者”指理智还是意见，“后者”指自爱还是激情？这种行文上的小瑕疵显然是因为写的太匆忙了。

  [4] 德里达在《友爱的政治学》中对施米特的批评似乎没抓住这个要点。