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• 作者：咻呐 发布时间：2011-03-09 20:50:23

  女人真不适合搞建筑，张玉泉、郭黛姮、扎哈·哈迪德是例外

• 作者：江南逢 发布时间：2013-04-30 12:15:46

  記者之作。顯然，作者在寫到三分之一時候就喪失了消化吸收大量不同學科信息並將其轉化為段子的耐心，全書變為年份、事件和人名的堆砌。你會發現本來在探討家具的問題，話鋒一轉自己卻在達·伽馬的航船上，航海及貿易史沒有交代完，作者就已經準備討論維生素的問題了。所以如果你對社會人口學，考古學，建築史，化學，生物，科技史等學科有著適當的興趣卻又不想讓自己陷入嚴肅學術研究的困境中，可以花點時間讀這本書，作者的二手知識會給你提供豐富的談資，讓你在將段子再次轉手賣給他人的時候，『顯得很牛逼』。

• 作者：辣条莱顿 发布时间：2019-09-10 14:22:01

  我抄过！！！！

• 作者：拖延症患者花斑 发布时间：2009-12-09 02:22:38

  需要自己分析下答案,

  难度相当吧,没题做做也可以

• 作者：哦黑呀哦黑呀 发布时间：2020-06-14 11:03:49

  竟然老祖宗的话，子孙们现在仍然记得不敢忘，奉为圭臬。

• 作者：Jacky 发布时间：2014-09-01 23:04:32

  一个个发生在我们身边的诈骗案例， 让我的警惕意识增强不少。

• 《收藏的雅趣》

  作者：没有纪念 发布时间：2021-03-22 21:31:48

  《收藏的雅趣》是台湾建筑师，文物收藏家汉宝德的作品。在我看来建筑是汉宝德的本业，他在建筑方面已经学有成就，在而后的的工作中也在行业中拥有极高的地位。在他兴趣方面，文物收藏也是极有心得，这是及其不易的。

  

  汉宝德对古物收藏的心得，可以说差不多都在2020年12月由长江文艺出版社出版的《收藏的雅趣》、《真与美的游戏：汉宝德看古物》这两本书里了。其实这两本书的内容有些点是反复出现的，不过侧重点还是不一样的。前者具体的谈论了主要的收藏种类，如：玉、青铜器、瓷器等，后者主要讲述了个人的收藏经历以及收藏这一行的门道。

  汉宝德在书中总结了古物流传下来的方式，这一点在另外一本书中也有提到，不过在这里他解释得更为清楚。古物的流传可以分为两大类，一是传世品，一是随藏品。传世品一般为收藏家世世代代家传而留存下来的，其中很大一部分是皇家藏品。随藏品则是近年来由一些盗墓者从坟墓中挖掘而来，这也是为什么古物市场会有不同朝代的古董卖的原因。不过这在讲究的收藏家眼里，两者在性质上是有很大区别的。

  

  作者自觉对古物已达到了一种痴迷的状态。在汉宝德看来感兴趣了才去探索、研究，喜欢了才开始收藏，而收藏该量个人财力而行，甚至偶尔淘到假货还需懂得自己调节情绪落差，毕竟古玩的世界真真假假有时不好辨别。在他看来，他自己并不是古董商贩，对古物的热爱来自于物品本身的魅力。

  但是在书中他也提到了，文物商人。他们更注重古物所带来的金钱价值。而作为商人，他们要价的底气来自于他们手里东西的真假。不过在汉宝德看来，仅是一个标价已经足够为收藏家提供鉴别真假的有用信息。

  

  在古董市场其实还有一类人，他们既不是这方面专业的商人，也不是有一定知识储备的收藏家。或许就是俗话里的外行人，所谓内行看门道，外行看热闹。在认识的人里，有出现过这样的人，还是一位年过半百，有一定社会经历的人，他可以说是在短时间内突然开始收集古物，不过后来得知全是假的，经济损失自然不是少数。在这里提起并不是一个旁观者在说笑话，而是从作者汉宝德的收藏心得里也有了些许感触。对古董的认知是需要长久的积累的，而古物生意更是一门玄学，这需要自己有一定的鉴别能力，或是有专业的人士帮助，只看重它的金钱价值，一股脑的冲进去，想成为一位古董商人是不可取的。

  《收藏的雅趣》虽然说到了许多古董物品和种类，但是就真伪的辨别方法虽然提到了一些，但还不能用到专业鉴定上。书里对某类古物如何鉴赏，它的来源、故事、物品的背景特色这些作者都有谈到，这些都是古物的魅力来源。

• 文化与个体|文化品味|文化生产场域

  作者：BY studio 发布时间：2021-04-17 15:25:51

  入门了解一些关于布迪厄的理论，深受影响，对于本人的原有的思维方式产生了很多的影响，所以对于本书内容进行一些回顾和思考总结。

  首先个人觉得本书的主题是文化，文化如何在社会中运行，文化如何在社会中传播，文化与权利与资本的关系是什么样的，文化在社会中起到的什么样的效果，对于阶层的划分起到什么样的作用等？都是些很有趣的角度去看待社会文化，当然对于布迪厄的观点个人并非完全认同，并且看待文化的角度也并非是单一的，而应当是多元的，复杂的。

  文化之于个体

  ，文化在某种程度上创造了共同的语言，甚至语言文字，行为方式等都可称为是一种文化，这种文化的共享实际上给人创造了一种共同体的感觉，这种共同体也就创造了某种对于个人的归属感和交流感（一种心理的被接纳和稳定性）。这种文化对于人类具有根本的吸引力，可以寻找到共同体的吸引力，由此个体必然会受到文化的影响，并且拥抱某种文化（甚至反叛文化也是一种文化），这种文化的共同体也必然在大众之间是存在的，由此文化之于个体是具有心理价值的，同时在某种程度上也维持的社会的稳定和团结，以及使得人与人之间的连接更加容易去构建。由此文化是具有现实意义的。

  为了形成文化共同体，那么必然需要共识来维持共同体的共有价值，

  文化品味

  由此满足维系共同体的需求，结合现代性的消费主义的社会背景来论述。文化之于阶级，文化与阶级是相关的，所谓的品味也于阶层相关，在布迪厄的理论中，文化品味成为一种类似于护城河一样的东西，成为不同阶级之间的划分，通过文化来划分社会的共同体，由所属的共同体来决定个体所在的社会阶层。并且这整个的系统形成完备的流程，包括教育和品味的培养，话语的确立，还有宣传的功劳，比如良好的品味教育，实际上所谓的品味并非天生具有，而是个体收到环境影响的结果，由此所谓的“高雅”文化便成为了一种非大众的文化，便可以用来塑造文化资本，来加深阶层之间的护城河，并通过这种护城河（文化资本）来维持自己所处的阶层的稳定性。并通过信息壁垒来降低其他阶层的人来获取文化资本，从而维持共同体的精英小众属性。甚至画廊和艺术馆等文化机构看似平等，但实际上大部分人的欣赏基础并达不到对于精英定义的艺术品的审美水平，所以文化机构看似平等，但实际上更多还是为文化精英服务。由此构建了从教育到资本的完整的文化链条。同时这种文化资本也可以与经济进行互换，成为社会精英。从社会角度去论述文化品味颇为有趣，确实可以解释很多有些荒诞令人费解的社会现象，比如部分的当代艺术和天价的拍卖品和一些令大众难以欣赏的“高雅艺术”，实际上不过是资本和精英阶层所塑造的文化场域而已，甚至一些艺术品的交易与拍卖的所有者，和权利的所有者，和话语权的拥有者都是相同的。那么所谓的文化品味的含义就不言而喻了。

  当然文化资本的真实的运作环境不只是资本一方，运作起来必然也需要专业人士，也就是

  艺术生产者

  ，比如艺术家，音乐家，摄影师，作家等。作为艺术生产者必然也不是完全脱离社会脱离文化的，必然也是在文化的共同体之中运行，也就是文化生产场域。所谓的文化生产场域必然是逐渐形成的，并且会跟随社会文化发生逐渐的变化，布迪厄在书中举了摄影文化生产场域的例子，如何在一个新的文化场域中逐渐形成共同的价值规范，去构建一个大多数成员认同的共同体。但是当一个文化组织形成了某种共有的价值规范，也就由此具有了某种权利，新的文化生产者在很大程度上就会收到文化组织和机构的制约，拿建筑行业来举例，所谓建筑大师是收到之前的建筑机构的认可（比如说普利兹克评奖机构等），那么机构的规则，机构的审美和价值体系也就自然地影响到了对于建筑文化的判断，比如什么是好的建筑？在认可了机构的价值和评价体系，成为大师的一员在某种程度上也就认同了机构所构建的文化价值标准，也就对文化机构进行了加强。在很大程度上艺术生产者是没有话语权的，为了获得权利必然需要获得机构的认同，也就是文化场域的认同，但机构的价值并非正确，或者是符合艺术生产者利益的，由此在文化生产场域也就充满了个人与机构的博弈，机构的变化，和文化生产者的认同与服从。并企图通过认同来成为机构的一员来获取更大的社会权利，也就是文化资本。

  所以就更加看到了所谓的空间设计另一面，设计师的一个方面可以成为艺术符号的生产者，在某种程度上也就看到了一个设计师在面对社会资本，文化资本，文化场域，文化机构时候所要做出的选择。是向资本妥协（跪舔金主甲方爸爸），或者向文化资本妥协，努力提高自己的文化资本（努力融入主流文化机构的判断标准），或许还有其它的路径？一种完全基于自身创造表达的途径？或许存在，我也希望存在。