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《梅花易数》将《周易》八卦取象随历史环境与社会生活的变迁，作出了新的归整与推广，从而使《周易》卦象说更趋具体而完善。正因为它在《说卦》之卦象说的基础上，补入了符合当时时代需求的新内容，该书才在民间具有强大的生命力。

《梅花易数》作为易占的一种，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

卷 -一 -

 - -周易卦数 -

 - -五行生克 -

 - -八宫所属五行 -

 - -卦气旺 -

 - -卦气衰 -

 - -十天干 -

 - -十二地支 -

 - -八卦象例 -

 - -占法 -

 - -玩法 -

 - -卦数起例 -

 - -驳以六除 -

 - -互卦只用八卦，不必用六十四卦重名 -

 - -年，月，日，时起例 -

 - -物数占 -

 - -声音占 -

 - -字占 -

 - -丈尺占 -

 - -尺寸占 -

 - -为人占 -

 - -自己占 -

 - -占动物 -

 - -占静物 -

 - -端法后天起卦之例 -

 - -八卦万物属类 -

 - -八卦方位图 -

 - -观梅占 -

 - -牡丹占 -

 - -邻夜扣门借物占 -

 - -动静如何 -

 - -西林寺版额占 -

 - -老人有忧色占 -

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邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。

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按方位，五行属性与河图数相配。壬癸为北方水，配生数一、成数六；丙丁为南方火，配生数二，成数七；甲乙为东方木，配生数三、成数八；庚辛为西方金，配生数四、成数九；戊己为中央土，配生数五、成数十

断字起卦法适用于多个字的情况，如果遇到了两个或两个以上的字，就需要用断字法分别取上卦和下卦。具体方法是：如果是偶数个字，就把它们平均分为两半，一半取为上卦，一半取为下卦；如果是奇数个字，就用少一个字的取上卦，用多一个字的取下卦，其根据就是天轻而且清位于上，地重而且浊位于下

编辑推荐

《梅花易数》将《周易》八卦取象随历史环境与社会生活的变迁，作出了新的归整与推广，从而使《周易》卦象说更趋具体而完善。正因为它在《说卦》之卦象说的基础上，补入了符合当时时代需求的新内容，该书才在民间具有强大的生命力。《梅花易数》作为易占的一种，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

书籍介绍

《梅花易数》将《周易》八卦取象随历史环境与社会生活的变迁，作出了新的归整与推广，从而使《周易》卦象说更趋具体而完善。正因为它在《说卦》之卦象说的基础上，补入了符合当时时代需求的新内容，该书才在民间具有强大的生命力。

《梅花易数》作为易占的一种，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数思维的智慧。

• 作者：包子 发布时间：2014-02-27 13:11:52

  知道梅花易数怎么起卦了，但是解卦不准。也许要重新深入读《周易》，了解八卦五行生克的道理吧。

• 作者： 发布时间：2012-11-28 23:03:38

  世间万物莫不有数。

• 作者：君谊 发布时间：2021-01-02 15:48:14

  不是很懂，碎片化的拼凑

• 作者：行走的笔尖 发布时间：2011-04-18 14:34:11

  天资鲁钝，没学会。

• 作者：说剑生 发布时间：2011-06-01 11:13:27

  梅花易数流传已久，估计与京房焦氏之说有关，应验与否在乎个人修养。读之感觉，前贤似乎在寻求一种准确的预测，而其实对于卦象来说，则是一个很大的概括，要根据情况来剖析，显然不太容易，这个体现在每个人对易的理解深浅。所以整体来说，是起卦容易解卦难。书中有言“占卜之道要变通，先看易辞，再断吉凶。次看卦之体用，以论五行生克，又次看克应”，由此来看，和我所理解还是有一定的差异，而也造成我认为梅花易数只能在一定的范围内预测，就是只能知道吉凶，而不能具体言事。易学精深，还需要多加学习体验。

• 作者：慕秋 发布时间：2019-03-17 16:23:34

  这真的是个绝顶聪明的人。

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。

• 占卜小记

  作者：叡 发布时间：2019-06-04 17:13:12

  

  梅花易数

  梅花易数的占卜之法据传源于宋代的邵康节先生。因为我这段时间颇为闲暇，于是开始粗浅地钻研学习易经和梅花易数。期初并未觉得自己能够很好的掌握运用这些相对来说比较玄的占卜方法，但没想到，最近却碰巧在生活中用上了刚学习的占卜之法，并获得了一个占卜实例作为印证。这里就分享我近期的一个运用梅花易天气占卜的例子吧，我想我会把这些生活中遇到的点滴占卜事例记录下来。未来逐步作为自己易经学习的占卜案例积累经验，从而一步步加深自己对于易经的学习认知。

  2019年6月1日周六下午，北京，小付拉着我说想让我陪他去圆明园转转。但他看了看手机上的墨迹天气，天气预报说下午北京会有大风大雨。可是小付和我准备出门的时候并没有下雨，看看窗外，只是天空有略微乌云，时不时刮起阵阵大风。玩心很重的他说，管他的呢，带把伞就行了。于是还是拉着我出了门。

  由于没有车，我俩一般都是公交出行。在我走向马路边公交站的路上，小付突然转身问我，想让我占一卦天气。由于知道我在闲暇时有在学习易经，小付便似乎挑衅似的问我：“你不是会占卜吗？那你算算看，我们出门这趟，到底会不会下雨啊？”

  那时我正闷着头跟在他身后走路。在他问我的瞬间，我头一抬，远处大风呼呼的刮着马路一旁的一排绿树，绿树的树梢和树枝正随风簌簌地摆动；当视线回过来看到的是眼前正望着我的小付。通常我占卜都是使用的傅佩荣教授所教的数字占，但此时此刻，小付正要牵着我过马路，并没有留给我数字占的时间。

  突然我脑海里想到了梅花易数中的为人占法与自己占法，‘凡自己欲占，以年月日或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。’ 于是想着抬头看天，大风吹着绿树婆娑，不禁想到这个意象应为风为木为巽☴；低下头看眼前呢，天之下是小付，作为家里男人，丈夫这个意象应为阳刚为乾☰。按照我刚刚自然而然目之所至，空间位置由上而下的顺序得到的卦象应是风天卦；倘若按照时间顺序算，小付先提出的问题，则小付的意象应算为下卦，我听到问题后抬头看到的意象风木应算为上卦，同样也是下乾上巽。那么变爻在哪里呢？我正想着这个呢，小付突然抓住我的手拉着我说让我好好专心过马路，我就记下了他当时对我说的第一句话的字数，用这个数定下了变爻。

  到底我俩这趟出门会不会下雨呢？我这边得到的结果是：风天小蓄，上九。

  

  小蓄卦

  走到公交站，我就继续一头扎到手机里去看卦象解释去了（很不好意思尚未背下六十四卦），但当我一看卦文和彖辞，顿时觉得这占卜的卦象和爻辞真是太应景了。

  《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。（吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。）

  　　 《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

  再看变爻爻辞，上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

  　　 《象》曰：“既雨既处”，德积载也。（老天下了场大雨，但很快停止了，赶得上栽种作物。）

  上九变卦是“水天需”，看这个卦象，应最终会有大雨，但占卜当下是以本卦的动爻为主，之卦做为事物变化的趋势，是作为参考之用的。

  于是我对小付说，根据卦象爻辞来看，我俩今天下午去圆明园会下雨，但雨会下一阵儿就停的。就这样，我俩安心的登上了公汽，反正也我们带了伞，不用担心什么了。

  接下来呢，我跟小付在公汽运行时就看到了窗户上开始飘落小的雨点儿，俩人在到达圆明园门口的时候，刚买了门票入园，天就开始下雨了。很快的，雨越下越大，很多去圆明园的游人都停在景区的亭子下方避雨，想等到雨小一点或者是停了以后再开始行动。我和小付也找了个亭子避雨聊天。大约过了二三十分钟后，雨开始逐渐的小了，而且太阳出来了，大雨变成太阳雨。雨滴在阳光的映衬下洒在草木上，万物仿佛都染上了夕阳的色泽，温暖而带着勃勃生机，再不过一多会儿，雨就停了，果然是既雨既停啊！

  空山新雨后，漫步于放晴的福海，眼前尽是嫩绿舒展的荷叶与清风吹拂下的粼粼微波。由于刚下过雨，园里的游人并不多，我跟小付愉悦的游逛了长春园、圆明园和绮春园。

  傍晚时分，我们从圆明园东门出了园子。走累了，有点想吃纸包鸡翅和杨枝甘露，于是就决定去我俩好久都没再去的五道口日昌餐厅吃饭。晚饭过后，大概是夜里8、9点钟的样子，我俩前脚迈出餐厅，后脚就发现外边又开始雷鸣阵阵下起了大雨。夜雨拍打在五道口地铁站的顶棚上嘣嘣作响。我和小付打起伞，赶紧走进地铁站，搭乘地铁回家了。晚上想想夜里的大雨也印证了变卦的变化趋势，不禁感叹，易经真是很灵啊！

  为什么易经占卜会很灵验呢？

  我比较认同台湾傅佩荣教授的解释——瑞士心理学家荣格所提到的共时性原理（Synchronizität）。荣格在1920年代提出的一个概念，内涵包括了“有意义的巧合”，用于表示在没有因果关系的情况下出现的事件之间看似有有意义的关联。我的理解就是，万物其实在同一时间都是存在有相互联系的，也就是说——当你在某时某刻突然想到了一个问题，心念一闪就是想要知道这个问题答案的时候，其实你与你所想之事之间可能就存在着某种看似偶尔实则必然的联结。

  想想，为什么偏偏你会在这个时间点，突然想到这件事的呢？冥冥之中可能就是意识与事物的信息流关联被感悟或触动到，正如古语有称‘心念一闪，震动十方’。感觉这种无意识或有意识的共时性感应，可能有点像于量子纠缠吧。正如老子《道德经》中所说，‘玄之又玄，众妙之门’。