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三道金色大门竟然是一个精心设计的陷阱，

让那些凡夫俗子难越雷池一步，

只有持有活宝原力的人才能揭开这个谜底。

门前广场上无声地躺着三十一名窜者，

空洞的眼窝里透着死亡气息，

走出麒麟之门的人会是谁呢？

百三十八话     古墓惊魂三道金门

阿亮即是开启镶嵌麒麟胆的钥匙人

百三十九话     沙克·一复活大逆转

招魂术让已成白骨的窜者冲了过来

百四十话   像脆饼崩塌的坑道

大师兄险中突围炸开一条逃生之路

百四十一话     庞姬苦守千年之谜

秦朝炼丹师归来掀起一阵血雨腥风

敖幼祥，“中国漫神”，与蔡志忠、朱德庸、萧言中并称台湾漫画“四大才子”。

1973年开始从事卡通创作，1980年因《皮皮》成名。

1983年1月1日，在台湾《中国时报》上开的新连载《乌龙院》成为他漫画创作的里程碑。直到今天，他仍在为华人世界千千万万的读者埋头画着这四个搞笑逗趣的师徒。

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• 作者：豆友172903489 发布时间：2018-01-23 07:04:31

  书里的画都很精彩，印得也好，遗憾的是开本不够大。

• 作者：隐士谢六六 发布时间：2024-04-01 08:49:31

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• 宋史 宋词 宋人：回望烟云中的东京梦华

  作者：乌开霁 发布时间：2022-11-07 22:01:34

  

  一定程度上，我们要感谢宋词。

  如果没有宋词，我们如何能在一种体裁中，同时看到多种美？

  婉约又奔放。既有回环往复的声韵之美，又有霞蔚云蒸的自然之美；

  既有绚烂多姿的意境之美，又有风骨砥砺的人格之美；

  既有真挚缱绻的情感之美，又有勤劳质朴的劳动之美；

  这样千变万化的宋词，如花园中的姹紫嫣红，在历史中雄奇绽放着。

  

  《宋词三百年》（艾公子著 台海出版社）不同于解读宋词的其他版本。可以说，它是紧紧围绕着宋代史展开的，这样在读词的过程中，我们更能设身处地感受宋的兴衰起落、体会词人的心境与感受。

  这本书将宋史分为5个阶段，并分别对应宋词不同的发展阶段：

  1.北宋兴盛：乱世花间词到宋词

  2.北宋变革：北宋党政与士人词声

  3.北宋亡国：字字带血的宋词

  4.南宋北伐：宋词中的抗金抱负

  5.南宋亡国：最后的宋词

  作者为了读者能够更身临其境地“做一个宋代人”，还在《别集》添加了开封、食品、茶文化、上元节、长江等章节，作者绘声绘色地描写，使读者完全可以把自己当作其中的一员，去深入其中体验那段活生生的过往。

  

  在本书中，作者引用了166种参考文献，可以说参阅了大量史料，论据很扎实。而且更可贵的是，除了我们耳熟能详的大词人们，还能够看到许多在历史中有名，却很少被宣传的词人（如有“梅妻鹤子”之称的林逋）他们在宋词的发展过程中承担着重要角色，却不为人所知，有幸在此见到了很翔实的记录。

  有些章节读得人愤愤不平，尤其在读女词人那一章节，李清照和朱淑真才情横溢，但后世却总加之以道德污名，幸而词人已逝，听不到这些污言秽语，明明才情满腹却得不到公正的评价，令人叹惋！还有冤死的抗金名将岳飞，实在令人意难平！

  

  作者的语言风格有点像六神磊磊～读起来很轻松亲切～不会像读学术著作般枯燥。但在叙事过程中，因为人物繁多，有几处稍显混乱，且有赘语之嫌，而且像陆游这样的词人，居然没有赢得作者单设一章，可见宋代众星璀璨。

  宋代是一个有血有泪，也有至高荣耀的朝代，这在历史上并不多见。回望烟云中的东京梦华，虽然宋词已消逝，但那人、那事、那史却永远留存在那里，或许正在另一个时空盛放。

• 整理又翻到篇笔记，就 现在看有点无法直视><

  作者：米汤鹿哦舀米汤 发布时间：2013-05-13 12:05:02

  近几年来，中国学者界对于改革的呼吁声似乎越来越强烈。下至象牙塔里的莘莘学子们讨论民主式中国之路该怎么走，上至老一辈学者诸如资中筠、吴敬琏等耋耄之年的老人纷纷为改革站台。的确，伴随着中国改革开放三十年的经济快速发展，以及一批批回归故土的留学海归所带回来的新“西学东渐”思潮，渐步入小康的人们不再满足于经济生活上的改变，他们更多的开始寻求分配平等，民主独立的诉求。三十年前总设计师一声令下的改革开放政策让中国这个东方的共产主义国家打开国门，从计划经济迈入了市场经济体制，而今，人们意识到市场经济改革的背后其更为深层的是急需进行的是体制的改革。于是，“ 民主”“改革”等一系列词汇一再的被讨论，磋商。而这在三十年前是人们想都不敢想的。

  这本书有意思的地方在于我觉得易中天先生在书里对几个经典的历史疑问提出了他自己的看法。让我们暂时先回到帝国倒塌的前夕。历史学家曾经很喜欢将清朝末期的戊戌变法和日本的明治维新作比较，作为同时期的改革，明治维新的成功使得日本成功宪政并迅速走上了崛起之路，而一海之隔的大清王朝的戊戌变法在历经一百多天的艰难实施后流产失败。对于这组对比，历史上争论不休，有的说是因为当时两国的经济水平有差异，有的说是社会背景或是国际环境有差异，固然一个存在了几千年的制度的终结有许多内外因素，但是易中天先生在这本书中找到的是清王朝必然终结的答案。回顾自秦始皇开始的封建王朝，满清帝国绝对算是个不错的王朝，历代帝王励精图治、勤勉朝政、番邦臣服甚至康熙皇帝还收复了失去已久的台湾。但是，正如易中天先生所言，满清王朝没有像英国或者日本那样成功宪政，其根本原因是宪政和帝国的存在根本相违背。清朝纵然吸取了前朝的种种失败的经验，但是它也让两千年来封建的君王集权专制程度达到了巅峰。而宪政要的就是限制君王的权利、限制议会的权利，这和强调集一切权利于皇帝一身的封建专制根本彻底违背。千辛万苦枪杆子里打出来的天下使得当权者必然不会轻易分权于他人，高度集权也让帝王尝到了专制的甜头，他又怎会容许权利被限制呢？随着西方民主思想渗入革命者的脑袋之后，两千年来不知公民权利为何物的中国人踏上了追求民主共和的道路。在对清王朝的出尔反尔和拖延政策失望之后，革命者最终推翻了已内外交困、垂垂老矣的清王朝，伴随其倒塌的是长达千年的封建专制的结束。但是，名义上的封建专制被推翻了，专制就真的结束了吗？

  这就引出了另一个已探讨许久的有意思的问题，就是为什么拥有上下五千年灿烂文化历史的华夏中国却没有像古希腊那样诞生出现代的民主政治制度？甚至，用易中天先生的话来说，历史上的中国从来就没有过民主或共和。之前有学者将之归咎于中国的重农抑商，集权者对商品经济自由的本能记恨和敌视，而导致对产权的不重视等等。当然，易中天先生也提到了因为中国的地理环境所造成的农耕社会的背景，甚至说正因为农耕社会的人民对强大领主的需求导致了华夏从邦国到邦国部落联盟再到帝国发展的必然之路。当然，对这一点我持保留意见。但是，不得不否认的是正是几千年的封建尤其是专制制度的存在，虽然其意识形态倒塌了，但是却对中国产生了不可磨灭的影响。

  今天的中国早已替代苏联成为目前世界上最大的社会主义国家，中国模式已然被很多社会主义发展中国家推崇模仿。然而，中国民主化的道路显然才刚刚开始，甚至正如易中天先生在书结尾章所说的：“建设符合中国国情的共和、民主、宪政，必定是一个漫长的过程，我们摸着石头过河，却不知道那河有多宽、也不知道石头有多少。”不过，正如开创贞观之治的唐太宗李世民所言：“以史为镜可以知兴替。”从易中天先生的这本《帝国的终结》中不难看出，中国作为一个封建专制长达两千多年的帝国，很多根深蒂固的礼节、思想、习惯一直延长至今。1911年武汉的那一声枪响使延续了两千多年的封建专制制度轰然倒塌，但是，封建专制的许多风俗习惯却并没有随着帝国的终结而就此消亡。

  清王朝倒了，袁世凯登基称帝了；北伐胜利了，蒋介石开始一揽专权了；新中国成立了，对最高领导人的个人崇拜导致的集权，以及由集权者发起的肃清活动甚至给中国带来了永远无法抹平伤痛的十年文革浩劫……正如易中天先生说的，专制的名字没有了，并不代表专制的形式就彻底消失了。今天的中国，作为一个拥有世界四分之一人口的大国面临着经济发展不平衡、贫富差距拉大等一系列的内部矛盾，尤其直指民愤尤甚的公务员贪污腐败、滥用职权问题。随着微博用户数目的增加，群众监督的力量看起来似乎逐渐变大，伴随着微博爆出的一系列丑闻把一个又一个贪污官员拉下马。但是，我却并没有那么乐观，一是公众能看到的监督的事件数量实在有限，其次更为重要的是，这些落马的官员就如同是封建专制社会下皇帝为了安抚民心、解决问题的替死鬼。今天被曝光的杨百万的背后有着千千万万看不到的杨千万。究其背后的根本问题是今天我们的社会制度虽然披着共产主义的外衣，但在有些地方却并依旧没有突破封建专制的囹圄。回顾历史的长河，我们依然能在其中看到今天的影子。

  比如在第四章介绍官僚这个庞大的阶层和无法避免的腐败问题时，我们可以看到帝国官僚阶层腐败搜刮民膏民脂的根本原因之一是权力的赎买，也就是官员的升迁，权力的来源是其上层的提拔而不是人民的授权。在今天，我们将公务员称为为民服务的人民的公仆，但是公仆的权力依旧并非来源于人民的授权，即使是授权也只是披着选举形式的向上层的权力赎买，腐败的源头不制止，也就是权力的来源不发生根本改变又怎能治本呢？所以对于今天试图追寻民主共和的中国人来说，重要的不是谁掌权，而是将如何限制官员的权力具体落实。就好比今天的美利坚，我从不相信美国的政客思想觉悟或者清廉程度比中国官员更强，要知道即便是在腐败横生的大明王朝我们也是出现过海瑞那般清廉的官员的。所以，重要的是如何限制权力，是实现民主的第一步。

  再比如第三章中提到的伦理治国策略。帝国实行伦理治国的一种行之有效的办法就是普及道德教育和树典型，回看今天每年我们的大力弘扬缅怀雷锋做好事，提倡学习八荣八耻等等一系列的措施，诚然我们必须承认文化战略治国是需要并且甚至有很大积极的作用，但是易中天先生有句话我深以为然：“一个越是强调道德的社会正是一个有问题的礼崩乐坏的社会”。历史上，废黜百家、独尊儒术的文化治国策略固然稳固了帝国的统治，但是也让两千年的中国知识界的学术思想彻底泯灭。我一直觉得，中国历史上有两个星光熠熠的时代，前者是星空灿烂的先秦诸子百家争鸣期、而后者则是处于历史风云诡辩之际的民国时期。特定的历史环境造就了陈寅恪这样敢于喊出“独立之精神，自由之思想”的大师以及创造了辉煌的清华五导师，而今我们却再难觅大师的身影。正如易先生提到的：“一个没有思想自由的社会也不可能真正有道德。”前有红卫兵的口号批斗、后有前不久的西南某市的大面积的滚滚红歌乐潮，我们就这样眼睁睁的看着类似的政治表态和道德作秀重复再重复。

  在最后一章的“最后一问”中，作者稍稍点到了较为敏感的共产主义公私的关系。其实，这也是至今一个模糊不清的东西。改革开放让中国走上崛起之路，但是也让很多人对我国的根本体制产生了怀疑。资本市场的本质是市场经济，市场制度下我们开始允许土地使用权进行买卖，尊重私有财产的权利；然而同时身为共产主义国家，我国又实施资产国有化、土地全为人民所有，倾向宏观调控政策……可以说“中国特色主义”的市场经济制度依然无法规避帝国历史上公私不分、模糊不清的局面，而公私不分又如何走向共和？也正是因为存在这样公私不分的传统观念，前几天我再次看到有人呼吁政府进行收入分配改革，难道我们又要再回到打倒地富反右坏，均贫富、打平伙、吃大锅饭的年代吗？

  书尾易中天先生引用了一段钱穆先生的话，“我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。”（钱穆《 中国历代政治得失》 ）我觉得这话非常之对，我从来不认为治理一个占据世界四分之一人口，土地面积第二的大国是件轻而易举的简单事，因此改革之路更是不易行走。商鞅失败了、王安石失败了、光绪皇帝也失败了，但是，改革的路还将继续。“治大国、若烹小鲜”，我们今天之所以在这里讨论帝国制度的失败，就是因为几千年的文化传统思想在这片土地上已经扎根已久，而我们需思索的是如何以史为镜，如何使得舶来的民主共和思想能在这片东方的土壤上扎根发芽，如何为中国的民主化之路寻找一条可行的出路。正如易中天先生所言，我们仍将任重而道远！