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• 作者：梅文女王殿下 发布时间：2013-07-07 04:05:20

  2013.7.6

  是一本很有野心的书，从某种程度上来说，野心已经达到，虽然我觉得选题比文本内容更成功。毕竟巴黎是个被写烂了的话题（说什么呢，我这才看第一本），不可能有多大新意。但是把法国的历史浓缩在巴黎这个远视镜看过去。倒也有趣。对法国历史毫无基础知识的人，看起来真的比较痛苦，因为还是很多人名打架，时间滚动得也快。最喜欢的是一些小细节，小野史。艺术和文化方面的故事。比如谁谁谁说的一句话，也颇有幽默感。文笔是一流的。不过，难道历史学家有文笔不好的？

• 作者：晚晴先生夏雨庭 发布时间：2023-02-08 10:36:55

  和大部分HR"专业”书一样，废话连篇，不用细究中国有没有靠谱的外部薪酬数据模型对比啥的，最后就是瞎几把搞一个薪酬曲线，听老板，忽悠过去，就完了。

• 作者：茉兰 发布时间：2011-10-24 14:57:46

  爱情在经历的过程中被见证。

• 作者：兔子小姐 发布时间：2023-07-10 08:01:15

  这本书并不是什么垃圾书。那些鼓吹二阶层的差不多得了，学个日本德国以为自己多了不起么？二阶层根本不符合中国国情，十几年来都推行不开是有原因的。

• 作者：陆小荷 发布时间：2018-03-06 22:11:50

  很美好的文字，简单，透露着生活中的闪光点。

• 作者：王秋秋 发布时间：2011-01-20 12:44:56

  科学。。。

• 对《资本主义与现代社会理论》中涂尔干社会理论的尝试性总结

  作者：Halychyna 发布时间：2020-07-30 15:14:25

  涂尔干的理论受到法国和德国学术前辈的影响，比如圣西门的“工业主义”与孔德的“实证主义”观念；以及德国社会“有机体论（organism）”，即用有机生命体作为隐喻分析社会学问题。

  《社会分工论》包含了许多主题，但有两个最为基本：其一与马克思一致，即对于国民经济学家与英国哲学家奉行功利个人主义的批判；其二是对孔德等人认为的道德一致性对于维持社会稳定具有显著作用观点的批判。涂尔干指出该种观点对于传统社会奏效，而现代社会不可能随着传统道德的瓦解而走向毁灭，反之会形成一种有机团结，个体崇拜（cult of individual）——即关于人类个体尊严和价值的基本共同信仰——成为新的道德支持之一。这种有机团结并非由契约作为先决条件，反之，契约以社会规范作为先决条件才能正常运作。

  涂尔干在此书中谈到建立一门新的道德科学的必要性：研究道德现象的科学旨在分析变化中的社会形态如何影响了道德规范的性质变化，并对变化进行观察、描述与分类。

  社会分工的高度发展与专门化是现代工业的特有产物，但并不只是由于“工业化”，而同样可见诸于其他领域，这是传统社会形式走向现代社会形式发展中的特点，亦可以低级生物让位于先进的有机体类比。可以通过比较法律来比较两种社会模式中道德准则的特点。法律是被认可的行为准则，而依据惩处方法可分为两类：压制性（repressive）惩处与补偿性（restitutive）惩处，分别对应刑法与民法等。而压制性法律并不预设道德义务，因此意味着一种非常清晰的集体意识与共同的信仰，惩罚的首要功能在于保护并重申集体意识所认为的”神圣性行为“，在简单社会中一元化宗教体系的压倒性地位证明了这一点。

  涂尔干提出以机械团结（mechanical solidarity）为主要纽带的社会具有环节结构，个人差异性小，可以部分分裂而不影响整体，类比简单生物仍可分割为统一与自足的个体。而补偿性法律逐渐取代压制性法律，与社会的发展相关联：补偿性法律以社会的多样性分工为前提，因为它涉及财产权与对他人的权利。这第二种社会凝聚被称为“有机团结（organic solidarity）“，基于劳动分工的互相依赖，以个人在信仰与行动的差异为前提，并与个人主义的增长齐头并进，这种合作具有其内在的道德性。

  功利主义对于人的幸福感与生产力正相关的理论是错误的，社会分工的变化与社会容量和密度成正比，如果社会分工在社会发展中不断推进，是因为社会容量与密度增大，这是基于准达尔文主义（quasi-darwinian）的分析。

  随着分工分化集体意识普遍衰减，使个人主义增长。“个人崇拜”出现于社会生活大多数领域被世俗化后，信仰与情感集中在个人的价值而非集体性，但由于其客体是个体，所以无法成为社会团结的唯一基础。劳资矛盾也伴随着分工的扩大化尖锐，这是因为经济功能的划分暂时超出相适应道德规律的发展，导致分工处于失范（anomies）状态，无法产生凝聚，因为由一个阶层单方面施加给另一阶层的准则起不到规范作用，并产生了不公正优势。

  对于自杀问题的分析有着方法论的目的：如何用社会学方法解释表面上完全是个体的现象，并意欲从中证明现代社会道德脱节（lacuna）的本质。西欧天主教国家自杀率小于新教国家，并不是因为信条原因，而是因为前者的“结合性”更强。因此，第一类自杀是利己主义的，其变化与由个人组成的社会团体结合程度成反比，是”个人崇拜“的结果。第二种自杀源于分工导致的道德失范，体现于自杀率与社会经济水平成反比：贫穷就是道德约束力，最低层次以上的职业更容易摆脱道德束缚。这种自杀源于道德约束的缺乏，是一种病态（pathological）现象。根据对于自杀的分析，毁灭者的行为表示了社会状况的补充和延伸，而并非完全是其自己的行为。

  涂尔干运用外在性（exteriority）与制约性（constraint）来界定社会范畴，希望借此在哲学上划定社会学的研究范围，将其与生理和心理现象区分。“外在性”是指社会在时间上先于个人，在个人的出生之前已经发展出一定的结构，并且个人只是构成社会关系的元素，这个观念是概念性的。制约性则是经验性的标准，即个人的行为模式是个人与其他人共同受到制约的道德责任系统的一部分。但涂尔干也一直认为道德义务也有接受理想的一面。

  在方法论上，涂尔干倡导“把社会事实看作事物”，不可凭直觉感知，也不以人的意志为转移社会学研究者应该保持感情上中立的态度，而在开始研究时要以外表特征使论题概念化，建立起“与事物的联系”。社会事实有两种解释方法，功能方法与历史方法，需要注意功能方法不能被解释成“意图”。康德主义的手段目的二元论是错误的，因为大目标和小目标都是社会形态的结果，两者的对分通过常态（normality）与病态（pathology）连通。对于一种社会类型而言是普遍的社会事实，当普遍性被证明是建立在对该社会类型其作用的基础上，该社会事实就是常态的，这种分类有助于历史伦理学的构建。

  《社会分工论》与社会主义产生了冲突。涂尔干认为社会主义是现代社会不适症（malaise）的表现而不是消除不适症所必需社会重构的恰当基础。他区分了社会主义与共产主义，认为前者要把工业系于国家，后者要将两者分离，但目标都是提升国家道德。共产主义信条适合生产力发展水平低的社会，而社会主义反映出现代社会劳动分工的病态。涂尔干认为经济关系的支配地位增强导致了失范，国家必须在经济和道德上其作用，将个人自由和道德协调起来。而职业群体（occupational association或法人团体corporations）是与国家抗衡的力量，避免国家成为压倒性的机构。

  涂尔干通过《宗教生活的基本形式》证明没有任何集体道德信仰不具备“神圣”的性质，传统社会和现代社会中间具有连续性而非断层。这带来了对于理性道德（rational morality）的需求，因为道德准则只有受到尊敬并认为是不可违背的时，社会才可以持续。人的感官需求“必然是利己主义的”，而思想和道德准则是非个人的，虽然利己主义很大程度上也是社会的产物。新教伦理是现代道德个人主义的起源，这一过程在法国大革命到达顶峰，“人类个体拥有至高无上价值”是社会的产物，绝对不源于利己主义。日益高涨的个人主义是不可避免的，但自由不等同于摆脱所有约束，后者就是失范，在这种状态下人类被自己的欲望束缚。所以人类只有服从社会的道德权威，才能享有自由。由于道德约束的所有形式不可能是完全一致的，所以不能从传统社会寻求解决方案，只有通过社会分工的分化带来的道德统一解决问题。

• 告诉孩子 “你的情绪我在乎”

  作者：闲与墨 发布时间：2021-08-08 18:47:30

  本书作者是约翰戈特曼( John Gottman)，一位研究亲密关系的学者和临床工作者。有着近40年对婚姻关系、父母教养、儿童社会化发展的研究经验。这本书是将作者多年对3000多个家庭育儿问题,总结出亲子双方“情绪”的底层逻辑理解、变成经典案例分析、指导父母帮助孩子进行“情绪管理训练”的工具书。

  

  全书分为5个章节+1篇训练实例,前部分的理论翻译条理稍微杂乱,看起来会有一些吃力不连贯,但后半部分的案例和方法比较实用值得借鉴。