弗洛伊德遇见佛陀:精神分析和佛教论欲望 [美]马克爱普斯坦(Mark Epstein) 世界图书出版公司【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。透过欲望，反而能帮助我们了解自我，面对生活的烦琐与生命的困顿。因此，本书以佛陀的“四圣谛”为架构，印度神话《罗摩衍那》为经纬，融会贯通弗洛伊德的精神分析学，并结合个案研究，提出各种实际建议，调和我们对欲望的矛盾观点，让我们对人类的欲望，有耳目一新的认识，进而通过欲望的驱力，达到身心灵的和谐与平静。

书中分为四个部分：部分名为“欲望的渴求”，讲述的是人面对欲望的一般心理与反应；第二部分名为“执着”，说明人一旦了解世上可以带来满足的客体时，将会产生何种变化；第三部分名为“执之止息”，它点出，对待欲望，除了放弃与执着之外，仍有第三种方式能我们，让精神惊人地成长；第四部分“欲望之道”告诉我们如何利用欲望而非为其所用，进而达到喜乐的境界。

目录

致谢

前言　因噎废食

部 欲望的渴求 / 001

章　《罗摩衍那》 / 003 　

故　事 / 007 　

风神之子 / 011 　

缺少了些什么 / 013

第二章　左　道 / 017 　

中　道 / 020 　

情欲渴求 / 023 　

喂食每个人 / 027 　

出神狂喜 / 032 　

障碍之主 / 035

第三章　欲求不满 / 041 　

间　隙 / 044 　

半甜半苦 / 049 　

铭刻在石上 / 053

第二部 执　着 / 057

第四章　分离的滋味 / 059 　

爱中的孤单 / 062 　

客体的终结 / 067

第五章　不堪回首 / 071 　

饿　鬼 / 073 　

克　制 / 078

第六章　出　离 / 083 　

出离心 / 084　

塔帕斯与卡玛 / 087 　

无限之岸 / 092

第三部 执着的终结 / 099

第七章　从客体到主体 / 101 　

主体的诞生 / 102 　

一丁点空间 / 105 　

“存在”与“施为” / 108

第八章　促进发展的环境 / 113 　

少即是多 / 114 　

静定与急躁 / 118 　

媒介区 / 120

第九章　果　实 / 129　

抵　抗 / 130 　

他者的欲望 / 133 　

河　岸 / 134 　

恩　典 / 138 　

内观的主体 / 140 　

欲望稀少 / 143

第四部 欲望之道 / 147

第十章　忠　告 / 149 　

欲望之道的几项原则 / 151 　

蓝　线 / 154　

不可摧毁性 / 160

第十一章　跳进跳出 / 165

参考书目 / 170

罗马克·爱普斯坦（MarkEpstein）

美国著名精神科医师，在纽约市自行开业，常受邀演讲，谈论佛教禅修法对心理治疗的价值。已出版多本著作，包括Thoughts without a Thinker，Going to Pieces Without Falling Apart，Going on Being。常为Tricycle：The Buddhist Review，Yoga Journal等杂志撰稿。

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愤怒是被恋者的主体性得以被认识的媒介，太刻意把它从彼此相处的方式中抹去，是错误之举。

日本禅宗有一则逗趣的小故事，有个小和尚在艺妓的色情画像上写下这样的诗：

上上下下

上上下下

我学会了坚忍

难道没有人知道我的真正用意吗？

在某个意义下，欲望本身并不知道该怎样自处，它企求结合、占有或得到完全满足，却从来没有成功过。正如佛陀在第一圣谛所开示，而弗洛伊德在许多世纪以后所呼应的，即使在最令人满足的经验中，总会残留着不满足感。客体总是令人失望。

犹如《罗摩衍那》所阐明的，欲望具有一种吊诡的追求，这追求既能让我们困惑，亦能让我们证悟；既能让我们认清自己，亦能使我们迷失自己。

允许自己站在欲望的间隙中，乃是得以更完整享受欲望之乐的前提。籍由充分体验欲望的满足与挫折、甜美与辛酸、喜悦与痛苦、成功与失败，便能利用欲望来唤醒自己的内心。透过跳入欲望的间隙，将可消解欲望必然带来的种种二元性。即便活在感官世界中，我们一样可以得到自在解脱。在我看来，这就是佛陀与迦叶的无言交流所包含的秘密讯息。

深受禅理启发的作曲家凯吉指出：“禅宗会这样说：“假如做某事情两分钟会让你无聊乏味，那就做四分钟。若还是无聊乏味，就做八分钟、十六分钟、三十二分钟，如此类推。””受人忽略或低视的事情都是禅的资粮。微风的声音、反映着天空的朝露、洗早餐碗盘的声音、一杯茶、在花园除草、教小孩子做功课或折衣服，全都是禅的资粮。专心做好简单而无所不在的事情，……

编辑推荐

弗洛伊德：“被压抑之物将会重返。”

莲花生大师：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。”

不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、它，为我们所用。

因为欲望乃是最强有力的生命能量，可把我们至自由与极乐。

你常满怀兴致去吃期待已久的大餐，食毕不仅没有满足感，甚至更为失落？总是嫌另一半陪你的时间不够多，常在爱中感到孤单？没有办法忍受别人不将你放在眼里，老是觉得自己不被喜欢？稍不顺心，就暴饮暴食，焦躁难耐？孩子不听你的话，即愤怒不已，斥声责骂？

追根究底，一切都是欲望在作祟。

书籍介绍

弗洛伊德：“被压抑之物将会重返。”

莲花生大师：“望向欲望的本质，会看到无边光芒。”

不要害怕和压抑欲望，而是应该重新疏导、驾驭它，为我们所用。

因为欲望乃是最强有力的生命能量，可把我们引领至自由与极乐。

你常满怀兴致去吃期待已久的大餐，食毕不仅没有满足感，甚至更为失落？总是嫌另一半陪你的时间不够多，常在爱中感到孤单？没有办法忍受别人不将你放在眼里，老是觉得自己不被喜欢？稍不顺心，就暴饮暴食，焦躁难耐？孩子不听你的话，即愤怒不已，斥声责骂？

追根究底，一切都是欲望在作祟。

弗洛伊德与佛法认为欲望是人对人世痛苦现实的自然反应，一旦脱离欲望，我们就不再是自己。透过欲望，反而能帮助我们了解自我，面对生活的烦琐与生命的困顿。因此，本书以佛陀的“四圣谛”为架构，印度神话《罗摩衍那》为经纬，融会贯通弗洛伊德的精神分析学，并结合个案研究，提出各种实际建议，调和我们对欲望的矛盾观点，让我们对人类的欲望，有耳目一新的认识，进而通过欲望的驱力，达到身心灵的和谐与平静。

书中分为四个部分：第一部分名为“欲望的渴求”，讲述的是人面对欲望的一般心理与反应；第二部分名为“执着”，说明人一旦了解世上绝无可以带来满足的客体时，将会产生何种变化；第三部分名为“执之止息”，它点出，对待欲望，除了放弃与执着之外，仍有第三种方式能引领我们，让精神惊人地成长；第四部分“欲望之道”告诉我们如何利用欲望而非为其所用，进而达到喜乐的境界。

• 作者：范马叶太郎 发布时间：2021-08-12 00:17:38

  古装奇幻，不变形金刚VS巨型大兔子（长眉越往后越有瑞克的气质（不

• 作者：竹子笑哈哈 发布时间：2017-05-25 16:01:13

  读了之后有些不知所云，只记得作者从头到尾都在强调不要压抑欲望。相对而言比较喜欢前半部分。

• 作者：阿鱼 发布时间：2016-05-18 20:17:34

  这本书是我读的第三本世图心理系列图书。在读世图心理这个系列的书之前，我原有的阅读经验，总觉得宗教是心理学的一种，或者说宗教与心理学有某种联系。如今，这个意识越来越明显了。

• 作者：亦如是 发布时间：2016-05-18 17:12:51

  看得我迷迷瞪瞪的，不过大意还是懂了。我们该如何看待欲望与偏爱我执的关系，书里主要推崇的左道对待欲望的看法，意即欲望里有佛性。其实写的有点拗口，不够通俗。16.5.18

• 作者：Hello王錦鯉 发布时间：2018-02-10 00:50:15

  一般，部分内容不知所云，不知道是不是翻译的问题。

• 作者：岸边露伴 发布时间：2018-08-09 12:12:55

  我就是想吐槽装帧。把一本好书给毁了

• 爱欲重而生娑婆《佛洛依德遇见佛陀》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2016-06-02 10:09:01

     把佛洛伊德和释迦牟尼放到一起，两者有什么共同之处吗？当然有了，他们都是探索人类灵魂的大师。尤其是两者都特别关注人类的欲望。不过对待欲望他们的看法可能截然相反。佛陀认为欲望是痛苦的根源，只有舍弃欲望才可能获得最根本的快乐。而佛洛伊德认为欲望是推动人类社会进步的动力。

     书中用纳西鲁丁的故事作为开头，纳西鲁丁在街头一根一根的尝着面前盘子中的辣椒，一边尝，一边失望地大哭，因为他在寻找一根甜的辣椒。找不到就不罢休，就如同我们的欲望一样。

     佛陀和弗洛伊德两个人看待欲望的两个极端之间，作者想要寻找一条中庸之路，那就是欲望既可以与人为敌，也可以与人为友。我们如同纳西鲁丁一样，一边一次一次的失望，一边仍然不断追求。佛陀说干脆放弃欲望吧，问题是我们真的放得下吗？

     作者是一位心理治疗师，每天都要面对学多如果纳西鲁丁一样的病人，他们一再重复那些从理性角度看早就该放弃的行为。

     有人说和佛教相比心理学还非常非常幼稚，的确佛教其实就代表了东方的心理学，佛陀和弗洛伊德都是洞见人类心理的大师。作者想要设法整合东西方的心理学。并且发现欲望正是可以沟通两者的关键。

     佛教认为一切皆苦，身心病痛是苦，求而不得是苦，与讨厌的人在一起是苦，与所爱的人在一起，仍然要面对分离，仍然是苦，即便是最愉快的体验，也难免夹杂着不满足的状态，因为任何快乐都是转瞬即逝的，想要留住快乐仍然是苦。

     当然这是东方的哲学，西方人不会这么想，西方人觉得欲望其实是不可战胜的，比如顺其自然，或者带着罪恶感生活。法国谚语说“赶走我们天性里的任何东西，它都会快马加鞭卷土重来。”佛洛伊德也说“被压抑之物将会重返。”东方人说的放弃欲望，只是假装欲望不存在，并不能真正断除欲望，欲望反而会以另一个方式出现，比如对佛的追求和虔诚，反而成为了一种新的欲望。

     其实欲望就是我们本身，佛说爱欲重而生娑婆，人就是欲望的结晶，欲望就是人性，无欲其实是对人性的背离。作者认为佛陀阐述苦的原因，并非是欲望，而是贪欲，贪欲是一种执着。是企图抓住不可能留住的东西，而不是想要达到快乐和圆满。

     在开悟之前佛陀也想要通过苦修去断绝欲望，结果失败了，因为他知道想要把欲望从世间消除是不可能的事情。他的觉悟只是要寻求一种中道，就是在苦行和纵欲之间寻找一条居中的道路。这正是东西方心理学都认可的中庸之路。

• 论欲望- 和自己和解

  作者：S小姐 发布时间：2019-08-26 01:47:12

  我们总希望完全占有对象,让其为我们所掌控. 也许自己站在欲望的间隙中, 那是得以更完整享受欲望之乐的前提。欲望的间隙中包含着果子，想办法把欲望经验中的野草拔出，只会让野草更铺天盖地。相反，容许自己落入欲望的间隙，可让欲望变得完整。

  焦虑和欲望

  是对的位置的两种不同取向, 而且往往是互相冲突的取向. 两者都是和未来相关的.

  欲望包含着投入未知的意愿和需要, 欲望把人带离自己，带入人际关系之中，同时把人带入自己更深处。

  焦虑则包含着对未知的恐惧，将人带回自己，但只是回到那个已知的自己。焦虑状态一点都没有神秘可言，而是让人鼓励，摇摇欲坠的呆在一个不可能持久的状态中。

  追求欲望，从来不应该匆匆忙忙。

  佛教认为，苦的原因是贪爱，不是欲望。两者是有分别的，换个方式说，苦的原因是执着。

  大多数时候，我们的心里状态并没有足够健康和强大，我们往往转头去追寻另一个目标，以逃避上一个目标带来的不舒适感和失望感，从不去学会利用欲望和满足之间的空间。

  “我不喜欢被摆在第二的感觉”，一旦争取不到伴侣更多的注意，就开始攻击伴侣，先在脑子里攻击，然后用实习行为攻击，再下去会和伴侣隔绝，漠然，让亲密关系褪色。有些欲望（如获得亲切无间的亲密感）是永远不可能实现的，所谓爱，就是让对方的自由得一开显。

  这种孤独感不是因为自己不够好，对伴侣的爱也永不着伴侣以同比例的关注作为回报，没有被自哀自怨污染的孤单感是肥沃的养料，可以滋养自己。

  欲望可以深化主体性，恰恰是因为它永远不会完全平息，它让我们既能留在自己里面，又能给予所爱者自由。从佛教的观点上说，是个只得欢迎的结果。

  我们会视孤单为累赘，但它的启迪潜力其实不下于爱。让亲密关系保持活力的，正是分离的滋味。让我们具有创造性，而不是只知沉溺。

  欲望之道要求我们在亲密关系或人际关系的领域中，采取同一种诚实的自我审视方法。人倾向于追逐满足，眷恋过去曾带给我们满足之物，而不是去学习怎样与欲望过程必然会产生的“分离”共处。药物，酒精，性，吃喝，购物，调情，色情刊物和赌博，全部都是我们用来规避失望的方法，然而他们正是最除草的执着，在情绪的层次，执着一般都跟坚持对方要完全符合我们的期望有关。

  我们以为解决不圆满的方法寄于外头，以为只要与某人或者某物合一，就可以得到圆满，问题便能解决。

  饿鬼：觉得自己有瑕疵，不完整，不配被人爱，把感受到的不愉快都归罪于自己，拼命想从别人或者别的十五中求得圆满，却注定失望，只会不断的让创伤重演。一定要断念，戒除执着是抚平过去伤痛的第一步，是宽恕欲望的先决条件。不是抛弃欲望本身，而是抛弃会窒息欲望的执着。

  断念更精准的说法是“出离心”，愿意面对欲望所衍生的间隙（苦的本质），二是洞悉所带来的执着（对人世的深沉悲哀）

  明白欲望是不可能满足的。要购物多少次，要男欢女爱多少回，要吃过多少山珍海味，我们才会承认，它们没带来真正的满足感。

  为了逃避现实的痛苦，求助于欲望的执着，不去看清楚自己的处境，不去处理心中的创伤，反而屈从于贪爱的诱惑。年轻的时候可以直接压抑住痛苦，年纪大了之后也许靠食物或者靠男女关系去压抑痛苦。真正应该做的是释放欲望，不要去做抗争，才能逃出恶性循环。

  要想痊愈，就得学会向内寻索，对未来美好的幻想多少是想用幻想来回避接触自己内在的更深处，不断的遐想就用不着去内省。抛弃欲望是需要把欲望打开的，而不是捻灭的。

  人感受到压力，去防御的时候会造一副盔甲，是“虚假自我”，应付外在世界的忽冷忽热，而以为虚假自我就是真实的自我。

  庭院的神秘，一步一景，也适用于亲密关系，需要更多的隐藏性，才能开启游戏的可能性，将关系基金到灵欲合一的境界。

  佛法是要教人把生活过得丰满，乃是表示生活没有任何一个不分应该被否定，只有对日常生活的欲望保持开放心态，我们才能对精神世界的欲望保持开放。

  环境：促进发展的环境是父母为小孩子，老师为学生创造的环境，孩子可以放下心防，自在而活，不用担心自己“不守规矩”，可以自由探索自己的内心世界，之所以“促进发展的环境”可以促进成长，是因为它给予孩子自己的空间，让孩子离父母够远，但又不会远得足以引发焦虑。

  方法： “无目的状态”，人应该对欲望保持开放态度而不是跑到欲望前面去，“无目的”是没有预设的日程表，不是关闭的意思。

  环境+方法，我们的欲望会越来越简单自在，越来越无所执着，愿意不断面对新的惊奇。

  两类人：

  可以享受欲望的过程 （看花开花谢，都接受）

  要求欲望的满足 （为了不看花谢，连花开时都要折腾，失落，花谢时麻木，抗拒存在，不接受无常，怕忧愁而宁愿一直都处于音乐的忧愁的状态）

  欲望起于想要控制，想要占有，想要和客体融合，想要做些什么，到头来发现客体不过是客体。两条路现在可以走

  “有执”继续向客体索求它给不出的东西

  “无执“ 容忍预期和事实之间的落差（这里要锻炼心灵和意识的转换，不会自然产生）

  欲望是神圣之物，而不是个人问题，不要厌恶自己，灵魂才能得到疏导。当爱人/伴侣表现欲望的时候，这不是自私，而是神圣的，那么来自爱人的每一个要求都不会被认为是冒犯。

  恋者对被恋者侵略的欲望，是心灵的饥渴，又想以摧毁或者吞噬对方的方式占有，而又喜欢让对方自由，情欲上从肉体占有对方，本能知道是不能一直占有的。不要被这种愤怒吓到，并看成为不可避免。