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本书稿采用三字一句的韵文形式，诗歌化的语言，对社会主义公民道德规范和社会主义荣辱观做了具体、全方位的诠释。全书分三卷：青少年道德三字经、公民道德三字经、生活常识三字经，白话用语，又引经据典，以古喻今给人启迪。朗朗上口，易学易记，具有鲜明的思想性、时代性和可读性。

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徐继忠，1943年生，高级教师。从事教师一职长达三十余年，在工作岗位勤勤恳恳，总结了许多宝贵的教学经验，并将其经验总结成三字经的形式，内容可读性很强。

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• 作者：桔子不是唯一的 发布时间：2022-03-15 00:06:03

  前面还挺特别，

  只是这尾，烂得有点儿惨烈。

• 作者：牛曼曼 发布时间：2022-04-07 19:55:10

  听完。感觉可能写的不是太好

  读传记还是要多读几个对比对比才能了解这个他

  但是她命太苦了，没有勇气马上找第二本来读

• 作者：笑望江湖 发布时间：2015-07-09 22:33:56

  确实是标题党著作，作者是个年过八旬的老教授（西安地质学院，专业是地质学，历史和军事是外行），80年代初去过德国两年，除了几张照片，对德国史料的收集还不如军坛的业余历史爱好者，几乎所有信息都可以百度查到，文笔平庸叙事混乱（中间的苏俄毛子和犹太屠杀史占一半），为出版东拉西扯凑字数（中国当代学者出书的通病），下笔千言离题万里的段落比比皆是，缺乏独到观点与精彩亮点，根本没解答书名提出的问题（德国发动二战的经济和思想根源）。唯一优点是所有外国人名都带原文，不过看多了也很烦

• 作者：blue 发布时间：2012-03-17 22:10:46

  既然我们有幸活着，就要好好活着，努力地、快乐地、积极地，让那片生之灯海永远灿烂，让这生生长流，永不止息地流下去。

• 作者：星云chemical 发布时间：2019-11-20 08:20:16

  7分，如果算做入门书籍则过于简略，如果算作进阶书籍又浅尝辄止

• 作者：ifnoproc 发布时间：2023-09-26 17:59:21

  这本书几乎全是名祖词(epynom)，用来测试转喻的关系类型。例子全是not embodied因此不适用意象图式。部分-部分(最常见发明/所有/所在转该事物)和部分-整体(常见Specific-General)都有，但似乎不能组合或只能类型内组合；试图将借喻模式与Wierzbicka的范畴分类结合时发现很难进行，因此意识到名祖词反映了更广和高层级的范畴化认识问题，是语言整体的事情。多数泛指少数特制(Big Ben)，多数有依据少数arbitrary(August)。也反映了传统种属定义模式根深蒂固的问题。

• 跟着辜读论语

  作者：弹尔簧之 发布时间：2021-07-15 21:22:13

  跟着辜鸿铭读《论语》

  用两天时间约20个小时读完了《辜鸿铭讲论语》。曾经读过南怀瑾的《论语别裁》，也通过百家讲坛看过于丹的几集《论语心得》。有关于国学，特别是《论语》，最好的回应就是智者见智仁者见仁。

  说真心话，对一个功底不厚几无文学修养的人来说，他们都不乏堪称为阅读经典的钥匙。尽管众说纷纭褒贬不一。当然，如果古文底子厚实，思路开阔，读原文是最好的路径，这无需质疑。

  于丹教授的问题在于，夸夸其谈，明明个人心得，却包装的有股不可一世的味道，自然被看成了汤。南怀瑾先生的好处是，娓娓而来，通俗易懂，极具亲和力，偶有恍然大悟之感。而辜鸿铭的特点是，注重活用，不拘泥于字句的死磕，通过东西文化的对比，诠释中国文化的精髓，并且深入浅出，特别是用让西方人听得懂的语言讲好中国故事，时至今日还能让我受益匪浅，不得不为此叫好。因此，必须坚定不移的给个满分。

  如此坚定，因为刚刚读了辜鸿铭的《中国人的精神》及其《中国人的礼教（孔子研究）》、《中国问题札记》、《东西文明的碰撞》。

  对于辜鸿铭的《中国人的精神》和《辜鸿铭讲论语》，读者褒贬不一，原因很简单，期待很高，但忽视了背景。其一，辜鸿铭书的对象是西方人；其二，成书的年代是清末民初，距今已过百年；其三，辜鸿铭桀骜不驯，既不死守“新儒”“旧儒”们的理学，又不肯与“新学”“旧学”同流。人另类，书亦另类，就不足为奇了。

  《辜鸿铭讲论语》的可取之处在于诠释，重点在意义。对待经典，古人往往着重于作注，不注还好，越注越云山雾罩，这是古代文人的逻辑，也是古代文人的专属和酸气，更是阶层分化的需要。

  读过林语堂先生的《老子的智慧》，林语堂解《老子》，就不是直译，是释义。并用《庄子》解《老子》，读起来特别有感觉。因有爱不释手的感觉，我因此完完整整的手抄了一遍。这成了我最为执着的事情之一。

  《辜鸿铭的讲论语》好不好，看看林语堂是怎么说的：“（辜鸿铭）英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。”

  如果说林语堂没有特指《辜鸿铭讲论语》的话，请看罗家伦的话：“辜鸿铭的《论语》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝。”

  叫绝的还有李大钊：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭，已足以扬眉吐气于二十之世界。”

  有他们这些大师们的评语，我还能说什么呢？

  读《辜鸿铭讲论语》读什么？这才是读此书的关键之所在。

  首先，《辜鸿铭讲论语》，可以让你轻松的进入《论语》的世界。我想，朱熹的《集注》肯定比辜鸿铭的含金量要高的多，但是，朱熹的论语世界，也肯定要晦涩的多，至少对我是如此的。

  其次，《辜鸿铭讲论语》，满满的正能量。从辜鸿铭这儿，可以理解几千年中华文明史的真正意义和内涵。四大发明固然重要，“做好人，做良好的公民”更为重要。

  再是，《辜鸿铭讲论语》告诉我们，孔子的《论语》不是朱熹们的《论语》，孔学也不是“新儒”“旧儒”们的儒学。

  最后我想说的是，我们的古人确实了不起，绝对不输西方。输了的，是我们。[/cp]

• 不要将精神恋爱类比“纯洁友情”

  作者：大脸猫要戒懒 发布时间：2014-10-03 22:28:40

  因为之前只看过钱锺书先生的围城，所以想拜读一下同样被人推崇的杨绛先生的文章。于是选择了她的《洗澡》和《洗澡之后》。

  刚开始读的时候，觉得她的文字有种钱钟书的影子。不知道是我多心还是事实，也许是因为两人在一起久了，就相似了？接着，读着读着，男女主角开始显山露水。只是不知道为什么，对于这两个男女，没有什么特殊的感觉，最多有种微妙的别扭感。不过刚开始没多少。

  许彦成虽然对妻子只有尊敬没有爱情，但是毕竟他自己当时接受了丽琳的求婚，也就意味着不仅仅是简单的结合，更是一种责任与担当。姚宓刚开始还秉着许彦成是有妇之夫的道德观念犹豫徘徊，后来敌不过内心的真意，与许彦成开始暗暗联络系情。如果这时候只是如杨绛所说是“纯洁的友情”，我只能姑且将其理解为先生对于此词语与我们这个时代的概念有代沟。这叫暧昧隐含情愫，不叫纯洁的友情。

  随着剧情的推移，两人毕竟情难自已，被人知晓也是早晚的事。只是当被丽琳撞破问责的时候，许彦成竟然一再否认自己爱姚宓，只说是友情，还嫌弃丽琳想太多。我只想说，这时候，要为男女主角辩解的话，我只能勉强说与其是友情还不如说是精神知己。但这个时候，对许彦成的感觉越发不好了。

  后来许彦成和姚宓在书房你枕膝来我抚肩，你侬我侬时，丽琳碰巧看到了，两位主人公自认为心中清明所以解释说这是知己间的行为，两人同心交心，与爱情无关。这时候，我对姚宓不想评价什么，只想说对许彦成是失望的。换个角度说，是对杨绛先生的观念是不能理解的。是精神恋爱就坦坦荡荡地精神恋爱，用不着一方面行为偷偷摸摸生怕被人撞见，一方面又又特意申明是纯洁的友情，是君子之交。如此脑回路实在是让人觉得比狗血还狗血。

  那个时候，我还一直希望杨绛用的是反讽，这样我就能理解男女主角的一系列思想和行为。但是后来在读《洗澡之后》时，发现杨绛是真心喜欢这对主角，还将他们之间的关系定义为”纯洁的友情“的时候，我只能感慨，我绝对看不上这种没有担当的，自以为是站在自己立场的道德制高点上的”精神恋爱“。我甚至觉得许彦成根本配不上丽琳。许甚至认为为了找到真爱，之前遇到的所有问题都不是问题，经过的事都不是事。还一味厌恶丽琳的嘴脸与行为。可丽琳也许”标准“了些，世俗了些，但是她是一个真性情的女子，有勇气也有担当，甚至在丈夫偷情被他人暴露时为其解围。因为她觉得毕竟是一家人，是夫妻。而许的心里因为只有姚宓，于是周围一切阻碍皆是丑恶。是的，真爱就是真爱，没什么好批判的，但是遇到了真爱，而恰巧又是成年人，就要敢作敢当，是该对不起妻子的部分就要真心觉得歉意。我最看不上的就是明明对不起妻子，却硬是说妻子对不起他和姚宓。是真爱也不能如此糟蹋原配的心啊。

  在读完这两本书之后，我只有一个感受，那就是洗澡之后让洗澡的书中内核从暧昧到被戳破的幻灭，原本至少能有一千个哈姆雷特的可能性，突然被迫把唯一的答案打在铁板上的降维式悲哀。这似乎是一本关于白莲花与渣男和原配炮灰的披着纯洁友情外衣的推崇精神恋爱的只看天上明月嫌弃六便士的精神偷情人终成眷属的旧知识分子时代的小说。