经济法基础(初级会计资格考试备考2022全国会计专业技术资格考试辅导教材) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要内容包括总论，会计法律制度，支付结算法律制度，增值税、消费税法律制度，企业所得税、个人所得税法律制度，其他税收法律制度，税收征收管理法律制度，劳动合同与社会保险法律制度。

本书依据全国初级会计职称资格考试大纲编写，对考试大纲要求掌握的知识点进行了深入浅出的讲解，同时还配有适当数量的例题，方便考生练习和理解。本书将纷乱繁琐的内容通过图表形式进行归纳总结，对相近易混的考点进行了对比，便于考生理解和记忆。

章 总论

节 法律基础

第二节 经济纠纷的解决途径

第三节 法律责任

第二章 会计法律制度

节 会计法律制度概述

第二节 会计核算与监督

第三节 会计机构与会计人员

第四节 会计职业道德

第五节 违反会计法律制度的法律责任

第三章 支付结算法律制度

节 支付结算概述

第二节 银行结算账户

第三节 票据

第四节 银行卡

第五节 网上支付

第六节 结算方式和其他支付工具

第七节 结算纪律与法律责任

第四章 增值税、消费税法律制度

节 税收法律制度概述

第二节 增值税法律制度

第三节 消费税法律制度

第五章 企业所得税、个人所得税法律制度

节 企业所得税法律制度

第二节 个人所得税法律制度

第六章 其他税收法律制度

节 房产税法律制度

第二节 契税法律制度

第三节 土地增值税法律制度

第四节 城镇土地使用税法律制度

第五节 车船税法律制度

第六节 印花税法律制度

第七节 资源税法律制度

第八节 其他相关税收法律制度

第七章 税收征收管理法律制度

节 税收征收管理法概述

第二节 税务管理

第三节 税款征收与税务检查

第四节 税务行政复议

第五节 税收法律责任

第八章 劳动合同与社会保险法律制度

节 劳动合同法律制度

第二节 社会保险法律制度

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• 作者：新星出版社 发布时间：2020-08-24 16:55:51

  十四篇震撼力作，尽呈人工智能未来命运，21世纪中国作家关于人工智能的极限想象力，刘慈欣、王晋康、韩松鼎力推荐！

• 作者：水|隼 发布时间：2007-12-15 22:36:40

  老板给的书。。

• 作者：seven 发布时间：2010-11-06 23:53:31

  蛮齐全的单词大合集

• 作者：JoybinLin 发布时间：2023-06-08 21:59:24

  《汤姆叔叔的小屋》首次发表是在1852年，那是在美国南北战争之前，因此也有人称之为一部引发、推动废权运动的惊世之作。借着读完本书，我也简单的了解了一下美国南北战争，南北战争最终由北方联邦胜利，并由此废除了奴隶制，黑奴从此得以解放。但解放不等于平等，直至今日，种族歧视仍然还是一个话题，平等还需努力。

  无论何时何地，奴隶制永远都是一个万恶的存在。

• 作者：Fudō 发布时间：2024-02-24 15:55:53

  求好心人 该系列丛书另外两本是什么？

• 作者：黄湛然 发布时间：2017-11-28 20:27:29

  不错，通俗易懂且很详细

• 《漫山秋色浓》：无边落木下的丰富情感

  作者：梧桐 发布时间：2020-11-10 00:16:32

  大自然赐予人类一年四季的美好风景，人类则回馈自然以优美诗句。人们享受着自然给予的一切，也用自己的语言歌颂着世界的美好。秋天是最矛盾的一个季节，万物走过生机勃勃的夏，曾经盎然的绿色凋落在凄冷的秋，可偏偏这悲凉的景色中却融入了丰收的硕果，秋天人们的情感应该最为丰富。

  《风雅和歌：漫山秋色浓》是“风雅和歌”系列丛书中的秋天，该书的作者是有着深厚日本文化基础的作家，郑民钦。郑先生毕业于北京外国语学院亚非系日语专业，自从以后就与日本文化结下不解之缘，至今从事日本文化研究，郑先生对和歌的体会可谓是独具一格。

  

  ”和歌“是日本最常见的诗歌形式，被人们称为日本人的”诗经“，而书写这部被日本人民铭记诗集的作者却不是文坛大家，虽然有很多和歌标注了作者，但是更多的和歌创作者则是数以千计，跨越朝代的普通人，他们以佚名的形式，记录着日本的文化。

  对于秋天，万物衰败，人类的感情似乎是相通的，更何况“哀”是日本诗歌主要的审美方式，所以“和歌”笔下的秋天自然也充满着人类丰富的感情，面对着秋天的景色，和歌中留下了很多忧伤的故事。

  “梦中亦不愿，观此消瘦身。每朝对菱花，羞见憔悴人。”讲述的就是在一个萧瑟的秋天，作者格外思念自己在现实中难以相逢的妻子，想着若是能在梦中见到也是好的，但是因为太过思念爱人，面容有些憔悴，还有些不忍心相见。

  

  这首和歌讲述的不过一个相思的女子，但是当女子所处的环境是落叶纷飞的秋季，配上这些揪心的思念，总是让读者倍加心疼。在中国的诗词中也有和女子情感相似的句子：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”爱情真是一种神奇的物质，让人们可以将恋人之间的思想跨越千年流传下来。

  和歌与我们中国文化的诗词不同，唐诗宋词讲究的是对仗工整，最少也要四句才能成诗，而“和歌”则是一种比宽松的文坛，人们不用描写过多的句子，和歌中有很多只有两句的经典诗句。

  即便和歌篇幅很短，但是依旧能够看出人们对秋天的不同态度，比如“岂止松籁惊秋声，溅石湍流亦动容。”写出了秋天的悲伤，将人们对秋天的情绪逐渐内化。而“秋阳淡影留残夏，日暮篱笆荻上风。”则写出了秋天的暖阳，将秋天的美好展现在人们的眼中，描绘出一副风景，还留有想象的余地。

  

  秋天是一个迷人的季节，因为它是万物生命的萧瑟，又是万物未来的开始。就是这样一个迷人又复杂的季节，引得无数人为它赋诗歌颂，让秋天的形象不仅停留在片刻，更能长久的存在于诗海。

  《和歌风雅：漫山秋色浓》是一本收集日本和歌的书，是一本收集秋天景色的书，是一本收集人类情感的书。当秋天的第一片落叶飘下，你会想到什么美好句子才表达自己的心情呢？

• 最糟糕与最伟大的情诗

  作者：madmozart 发布时间：2011-03-16 23:32:15

  情诗只应有一位读者，那就是它箭头所指的爱人，不要说著书出版见报登刊，只要哪怕多经一位读者的目光，诗篇本身的目的性立马就会生出一圈令爱人不快的暧昧光环，正如婚姻上的忠贞，一旦配偶这一变量大于1之后，所有蜜语引起的荷尔蒙上升公式，都将被添上一个负号。

  大诗人们流芳百世的情诗种种，与其说是“情诗”，不如说是“爱情诗”，它们一开始就隐隐的焦灼不安的等待着飞越，以牺牲某个独有的细节和突出某个共有的细节为双翼，从具体的爱慕女子飞越到所有人的爱情，抽离出某种公理般的心境与情思，煽动你我的恻忍，造成百万人流泪的境地，但谁人又相信一生一世这肤浅对白呢？别傻了，同学们，李商隐深爱的不是亡妻，叶芝痴恋的也并非冈妮，而是我们。

  对于恋人而言，伟大的情诗只能由一种“你知我知”的文字电码写成，没有深入肌理的破译法则，外人读来不过一堆乱码，况且外人理应连一睹的机会都没有。所以一想到就在我周围可能沉睡着最伟大的情诗，就像无数即将发生的奇迹那般，我都会感到无比快慰。

  所有与文学从未藕丝相连的姑娘理应厌恶情诗，厌恶当然并非她们不能欣赏咀嚼其中的美，相反，她们欣赏力越高，诗句的韵脚越缠绵，隐喻越精巧，她们就越明白这意图离爱意有多遥远，她们暗知，这块八面玲珑的水晶，虽然被恭恭敬敬的捧到她面前，闪闪的光彩引起所有人惊叹，映照的却是诗人自己水仙般的自怜意识与诗艺的荣光，她们理应醋意四起并大为光火，因为这首恭敬献到她手里的情诗，一经众人感动的热泪琳琅，纸张上便立刻显出其真正的收信人是缪斯。

  从这个层面来讲，波德莱尔的情诗无疑是最糟糕的，对应于婚姻的比喻，的确是“最放荡”的诗篇，题献人如此明确，见报却如此之快，传诵又如此之广------《窄门》里的16岁少年随口吟出的便是：“俄顷我们就将没入寒冷的黑暗；永别了，我们短命夏日绚丽的灿烂！”

  对所有情诗论罪行罚，如果是诞生自与恋人缱绻时突发的某个电光火石的瞬间，这样的诗篇还情有可原，正如某位先生所言：“诗只能产生在不怀文学目的的经历里。”

  而波德莱尔的所有情诗就是罪该万死了，但也是对上述引句的一记反手耳光，它们尚在思想的羊水里时就已“动机不纯”了：要知道，波德莱尔是怀着笔记本一般的心躺在杜瓦尔的床上；是带着韵脚的眼镜去观看玛丽的绿眼镜；是一边挽着萨巴蒂埃夫人在午夜的巴黎游荡，一边又通感着她语句的色彩的。

  这样的身教，应和着他在《给青年文人的忠告》中的言传：“想着你的母题，即使是在会情妇的时候。”

  这位没有书桌也没有书架的大诗人的所有关于巴黎城的伟大诗篇，都是在街上“走”出来的，情诗于此同理：诗人不再诗意的生活，而是为了诗去生活，在大街上，在床上，“在每个角落里嗅探着韵脚的机会”，像灰熊在草地上嗅探着草茎，以至诗人用“发疯一般的紧绷中”来形容自己在大街上的神态，这和上文提到那种“焦灼不安的等待着飞越”的神质有某种异曲同工之妙，而正是这种发条般的刻意观照状态，促使一种“诗意的做作”如“覆敝全城的一股忧郁气息”笼罩了全书的所有诗篇（我的前提是所有的坏诗都是真诚的，所以做作此处并非贬义），为了跳进这片秋熟的金色，所有诗篇都甘愿脱去了那层名为“真诚”的青涩外衣，诗中起伏的节奏不再是浪漫派随波逐流的心灵浪涛，而是广场上被无形之手所严格控制的喷泉。

  诗篇里的每一次温存，每一次闲谈，每一次游荡，都是被韵脚与修辞以及诗人欲表达的伟大母题精致包装后的摸样，至于我们这些读者------情诗的真正被题献人，也该醒醒了：“让娜 杜瓦尔”并非如我们所想是作为被诗人爱慕的丽人而在法兰西家喻户晓的。

  我想，我可以用一个明喻来让一切更清晰：舞台之上，作为魔术师的波德莱尔用一个个语言魔术幻化出千种七彩绚烂，毕恭毕敬的献给他的一位位美人助手，而她们也欣喜若狂的接过递来的神奇，一唱一和，情深意切。

  但是，我们这些台下的观众，都应该清楚，他到底是在为谁表演。

  此外:郭先生关于《精神的黎明》一诗的翻译里：

  “朱红白亮的晨曦，噬人的理想，

  手挽着手射入堕落者的房中，

  一种报复性的神秘起了作用，

  天使醒了，在沉睡的野兽身上”

  末句“Dans la brute assoupie un ange se réveille”中，“assoupie”应该是困倦才对，在原文意指刚醒之后睡眼惺忪的状态，因为浪荡子一开始就被晨曦所唤醒了，天使的醒来，是第二层意义上的苏醒---即精神上的醒来，是在刚醒来的困倦的野兽身上醒来的，而非沉睡的野兽，因为野兽已经醒来了。

  再此外：扣了一分并非针对翻译，而是针对作者本人。

  此人在信中曾如是说：“一旦我重获那种可怕的活力，我将再写出令人们震惊的书”。

  没错，我想说的就是：以挑战现世庸人们的道德底线来拔高美学上的震惊感，这种做法低劣和幼稚的不可救药，而这种做法《恶之花》之中并非没有，并令人绝望的因此在一部分人中名声大噪。

  但我这么说并非要否决其中全部的恶的价值，只是认为波德莱尔的伟大之处与其说是发掘了所谓的恶之魅，不如说是他对美的独特感念：这美如“石头的梦”一般是中性的，并自给自足，自身作为概念已经完整，并不需要“丑”作为对立面来补充，她“高踞空中的王座，如神秘的斯蒂芬克斯”一般俯瞰一切，在这位不哭不笑的女神眼里，各种昔日在人们脑中如泰山般伟岸的神圣观念和高尚观念，变到与一切曾经和像浮游一般卑微的什物同样大小，一名过路女子不再比一座城市有更多情感，一具腐尸和一支花朵再无任何区别，所以那首最早让诗人因恶出名的《腐尸》里面会写到：“而天空看着这美妙的腐尸 如花儿一般绽放。”因为天空里的不是别的，正是他的美学眼睛。