性心理学 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是性心理学方面的里程牌式的著作，是霭理士选材严格、文采秀丽的煌煌巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。霭理士原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生的，但由于性这个题目关系到每一个人，所以它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。

第一编 性心理学

译序

原序

第一章 绪论

第二章 性的生物学

第三章 青年期的性冲动

第四章 性的歧变与性爱的象征

第五章 同性恋

第六章 婚姻

第七章 恋爱的艺术

第八章 结论

附录

中国文献中同性恋举例

第二编 性的教育

译序

一 环境与遗传

二 性冲动的早熟的表现

三 童年的性的游戏与性的情绪

四 城乡儿童成熟先后的比较

五 儿童对于婴儿由来的解释

六 早年实施性教育之益与缄默政策之害

七 母亲的导师资格

八 造作的神秘与其恶劣影响

九 性教育的书籍

十 母亲的责任

十一 学校中的性教育

十二 植物学与动物学的价值

十三 春机发动后的性教育

十四 女子月经初期应有的准备

十五 对于女子性生活应有的态度

十六 经期卫生与女子的教育机会及社会地位

十七 女子的卫生、体育与剧烈运动

十八 性的尊严与女子自视的态度

十九 性教育与妇女婚姻的幸福

二十 性卫生的演讲

二十一 医师的责任

二十二 精神生活的发蒙与伦理导师的责任

二十三 野蛮民族中诱掖的仪式

二十四 文学的性的影响

二十五 艺术的性的影响

第三编 性的道德

译序

一 引论——娼妓、婚姻与道德

二 道德的定义和分类

三 经济与宗教势力下的性道德

四 新性道德的酝酿

五 婚姻的自由与性道德——实例一

六 婚姻的自由与性道德——实例二

七 婚姻的自由与性道德——实例三

八 婚姻的自由与性道德——实例四

九 自由婚姻与女子的地位

十 女子地位与历史倾向一——母权论平议

十一 女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业

十二 女子地位与历史倾向三——基督教

十三 女子地位与历史倾向四——武士道与条顿民俗

十四 今昔异势与女子人格的发展

十五 性道德与个人责任

十六 个人责任与经济独立

十七 经济独立的又一方面

十八 个人责任发达后的效果

十九 女子性格与负责的能力

二十 性交、生殖、母道与社会的权限

哈夫洛克·霭理士（Havelock Ellis）（1859-1939年），性心理学泰斗，与弗洛伊德齐名的世界性科学领域里最早、最著名的先驱，被誉为“最文明的英国人”。主要著作有《性心理学研究录》（七部）《性的道德》《性的教育》《性心理学》

潘光旦（1899-1967年），著名社会学家、优生学家、民族学家，1931年入读清华，1922年赴美入读达特茅斯学院，1934年任清华大学和西南联大教务长、社会系主任、图书馆馆长，与陈寅恪、叶企孙、梅贻琦并称为清华百年历史上四大哲人。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：性心理学在线阅读

在线听书地址：性心理学在线收听

在线购买地址：性心理学在线购买

斯宾塞在《心理学原理》(Principles of Psychology)一书里，对此种情绪的分析有一段很有趣的讨论，他认为恋爱是九个不同的因素合并而成的，各个彼此分明，每个都很重要：

一是生理上的冲动；

二是美的感觉；

三是亲爱；

四是钦佩与尊敬；

五是喜欢受人称许的心理；

六是自尊；

七是所有权的感觉；

八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩大的行动的自由；

九是各种情绪作用的高涨与兴奋。

斯氏在分析之后，作一结论说：“我们把我们所能表示的大多数的比较单纯的情绪混合起来而成为一个庞大的集体，这集体就是性爱的情绪”

天下到处都有“性欲”的概念，也到处都有表示这概念的语文；但是“恋爱”的概念便不普遍，而有许多语文里就没有这个词。不过恋爱的出现，倒也不一定完全随着文明的程度为进退。有时你满心指望着可以找到它，结果却是一大失望。有的地方你以为决不会找到它而结果找到了。

- - - -

在有几种印第安人的语言里，代表恋爱的字眼又可以分成主要的四类：一是表白情绪的呼喊，只有声而无音的；二是表示相同或相似的字眼；三是代表媾合或结合的；四是坚决申明恋爱的心愿欲望或相思的。

- - - -

总之，在希腊文化里，在没有到达较后的一个时期以前，性爱是受人看不起的，是一个不值得在公众面前提出或表演的一个题目。我们必须从广义的希腊文化的范围，即从大希腊（Magna Graecia）的范围而言，而不从希腊的本部说，我们才可以找到男子对女子真有一番性爱的兴趣。不过性爱的受人推崇，认为是生死予之的一种情绪，则即在此大范围以内，也要到亚力山大的马其顿时代，才成为事实。近人贝内克（Benecke）认为在阿斯克莱庇阿德斯（Asclepiades）的作品里，这种推崇性爱的精神表现得最为清楚。欧洲人的生活里有浪漫性质的性爱的观念，可以说是滥觞于此。后来克尔特族（Celts）上场，把特里斯坦的恋爱故事带进欧洲生活，于是此种性爱的观念才算完全成立，而从此成为基督教化的欧洲文学与诗歌的一个中心题材，并且也成为个人行动的一股很大的推挽的力量。不过在当时，这种观念的流行，还只限于上流阶级，至于在一般的民众的眼光里，所谓“恋爱”是和单纯性交行为一而二，二而一的。

- - - -

问题剧作家易卜生（Ibsen）固然说得很对：“今日天壤间没有一个词比恋爱这个小小的词更要充满着虚伪与欺诈。”不过无论此种虚伪与欺诈的成分多少，恋爱决不是一个凭空虚构的名词，它确乎代表着一种状态、一个现象、一件事物；这名词是受人濫用了；不错，但滥用的方...

固然，我们可以把性的精力转化成别的更神妙的方式，但我们以前也提到过，以后也还有详细考虑的机会，这精力之中只有一小部分是可以这样升华的；弗洛伊德说得好，性的精力之于我们的身体，好比热力之于机器，只有一部分是可以转化成工作的……性冲动是一个伟大的自然的冲动，用之有节，它对于人生可以发生许多好处，如果这种好处因药物而衡受糟蹋，当然也不是一个满意的方法

斯宾塞尔在《心理学原理》（Principles of Psychology）一书中提出，恋爱是9个不同的因素合并而成的，各个彼此分明，每个都很重要：一是生理上的性冲动；二是没得感觉；三是亲密；四是钦佩与尊敬；五是喜欢受人认可的心理；六是自尊；七是所有权的感觉；八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩大的行动的自由；九是各种情绪作用的高涨与兴奋。

不过就是这样一个详尽的分析还是不完全的，它遗失了一个很重要的因素，就是建筑在亲子之爱的本能上的一部分的情爱。婚姻生活到了后期，严格的性的因素渐渐消退，从此，丈夫对太太，尤其是太太对丈夫的情爱，很容易变作慈亲对子女的一种情爱。

恋爱原是一种可以提高生命价值的很华贵的东西，但若恋爱的授受只限于两人之间，那范围就不免过于狭小，在有志的人，在想提高生活水准的人，就觉得它不配做生活的中心思想了，这些话罗素也曾说过。于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。

一定要把恋爱和这一类无穷极的远大目的联系起来，它才可以充分表现它可能有的最大的庄严与最深的意义。

我们也看到，在性的境遇里，女子吃的亏打的要比男子为大……事实上，在婚姻这个制度里，女子受的罪要比男子为大，女子所获得的满意要比男子为少，不但一般的印象如此，更精审的妇科医学的证据也指着这样一个结论。

书籍介绍

本书是性心理学方面的里程牌式的著作，是霭理士选材严格、文采秀丽的煌煌巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。霭理士原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生的，但由于性这个题目关系到每一个人，所以它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。

• 作者：Pumpkin Juice 发布时间：2023-01-03 11:15:07

  有点远了新东西好少哦 有点点无聊

• 作者：☯︎至無道人 发布时间：2023-02-11 14:39:19

  老辈儿的性基础知识读物，潘光旦大师的翻译具有地道的民国味儿，不过现今读来颇晦涩。本书所涵盖的内容较全面，但干货有限。

• 作者：端木水愫 发布时间：2020-03-03 13:11:07

  竟然是第一个评分这个版本的嘛，好荣幸，万年潜水党激动的冒个泡。内容和之前的商务版没差，霭氏思想还真蛮先进前卫的，特别是像潘光旦所说，很多观点中国人接受起来更容易。内容给8分吧，剩下2分是留给潘先生的翻译的，大家懂得~

• 作者：十万嬉皮 发布时间：2022-12-01 19:21:01

  有意思

• 作者：祝予 发布时间：2022-03-28 22:03:00

  单纯评诗是比较一般，蝶那首读哭了，也有其他几篇蛮有意思和价值。

• 作者：Autumn91 发布时间：2020-11-16 23:08:56

  译者简介感觉错了，潘先生入读清华应该是1913年吧，印成1931年了。

• 哈夫洛克·蔼理士，英国最文明的人及其《性心理学》和《生命的舞蹈》

  作者：ptree 发布时间：2005-04-30 11:37:37

  我读过Havelock Ellis的书是《生命的舞蹈》，为他的思想和文字所迷，从图书馆里借阅出来几次，引起周围同学的好奇，至少有两位同学也借阅了。从这本书才知道这么一位大师，并从介绍中知道他著有七卷本的性心理学，但我只读过潘光旦先生在翻译的基础上的一个缩写本《性心理学》（也很厚），潘的译文是半白话文且很有韵律，文字古朴优美，很值得一阅。这本估计和我看的是一个版本（但封面不同）。看这本书后，可能会更能包容各种性偏差、异常性行为了。

  可惜生命的舞蹈一书在网络上查不到ISBN，其实我更想推荐的是她。不过正好查到别人写的一篇评论，就拿来省省事吧。:P

                        

                   埃利斯与马赫

             作者：黄河（网名：乖乖老鼠）

  　有的书在开卷之初就能给人带来狂喜，但在以后重读时却难以找到最初的兴奋；有的书在初读时显得平淡，甚至晦涩难通，但只要有着足够的耐心，在一遍遍的重复之下，也会显出一种美丽，由此而通向一个新奇的世界；还有一种书，无论重读多少遍，它总是能象第一次打开时那样，带给你无数的惊奇与喜悦。在我看来，最后的这类书尤其难以觅到，而其价值也是最高的。

  　　无论从哪一个角度来看，埃利斯(Havelock Ellis)的《生命的舞蹈》都毫无疑问是最优秀的作品之一。这是他在用了近二十年时间"深思熟虑地"写下的一部名著，在书中，作者从艺术的角度出发，对舞蹈、思维、写作、宗教、道德、科学、哲学和社会学领域进行了广泛而深刻的探讨。

  　　周作人特别佩服埃利斯(他译为霭理斯)，在《文艺与道德》中，周氏写道："他毫无那些专门'批评家'的成见与气焰，不专在琐屑的地方吹求--却纯从大处着眼，用了广大的心与致密的脑估量一切，其结果便能说出一番公平的话来，与'批评家'所说的迥不相同，这有不仅因为他能同时理解科学与艺术，实在是由于精神宽博的缘故……"

  　　这位"兼具自然科学和社会科学两重天赋"的传奇人物，在科学史上以对性心理学的开拓性研究而广为人知，同时在哲学、美学、文学和文艺批评等各方面也取得了影响深远的成就，是"当时英国文坛上的一颗明星。"(费孝通语)在这部作品中，我们将能领略到作者那由渊博的学识、清澈的叙述以及丰富而含蓄的内蕴结合而来的"优雅的风格"。

  　　假如说埃利斯是他那个时代里人文科学的"集大成者"的话，那么马赫则在几乎同一个时代的自然科学里作出了同样的努力与追求(两人的出生时间相差不过二十年)。作为一个科学哲学的开创者，伟大的科学史家，马赫同时又在包括相对论、量子力学、格式塔心理学、空气动力学等一系列学科中作出了开创性的贡献，成为这些领域中的先驱，这其中最让人津津乐道的则是他的著作《力学史评》对于相对论的贡献，爱因斯坦毫不讳言地将马赫看作"相对论的先驱"(而马赫对此表示拒绝，这在科学史上是个很有趣的话题。)同时，他对马赫作了如下的评价："马赫真正的伟大，就在于他坚不可摧的怀疑态度和独立性。"(《自述》)"甚至那些自命为马赫反对派的人，可以说不知道他们曾如同吸他们母亲的奶汁那样吮吸了多少马赫的思维方式。"(《恩斯特·马赫》)

  　　在这令人眼花缭乱的成就与评价之上，马赫与埃利斯在对人类知识的态度上呈现出令人惊异的相似之处，对于马赫的态度，爱因斯坦曾作过精辟的描述："马赫的哲学研究仅仅是从这样一种愿望出发，那就是他想获得一种观点，从这种观点出发，他毕生所从事的各个不同的科学部门就可以理解为一种统一的事业。"

  　　马赫自己则说到："我不自命为哲学家。我只是要在物理学内采取这么一个观点，这个观点，当我们的眼光转到其他科学领域时，也无须立即放弃，因为归根到底，一切事物都必须成为一个整体"(《感觉的分析》)

  　　而埃利斯在《生命的舞蹈》中，对自己的理解作出了更为明确的表述："归根结蒂，世界上不仅存在着多样性，也存在着统一性。多的差异性由于一的稳定性得到了平衡。生命永远是一场舞蹈，其原因就在于此，因为舞蹈永远都是一些多少变化的动作，但它们又永远保持着整体的形态。"在"思维的艺术"中，他认为科学和艺术的划分是现代才出现的，而在思维中，它们仍然是一体。

  　　在这里，我们所接触到的这一"整体"和"综合"的概念，被习惯性地划入了"启蒙时代"思想方式。确实，从这个意义上，马赫和埃利斯都是当之无愧的伟大启蒙思想家。怀着一种伟大的谦逊，两人都把自己的研究看作是正在形成中的视野和观点而非任何独具"普遍有效性"的哲学结论。然而，他们所带给后人的启示并不仅仅在于其思索的结论，而更在于一种生存与思考的方式。一种"思想上的勇气"。他们的出现和存在本身就是某种启示，人类能够，而且应当象一个真正的创造者那样去生存、思考、怀疑和寻找……

  　　对于任何真正意义上的探索和创造者来说，他们所面临的道路都不可能是一帆风顺的。埃利斯，这位被称之为"最文明的英国人"的学者，在进行他的性心理学研究中，也不得不面对当时强大社会舆论的嘲讽、谴责甚至警方的迫害。而马赫的思想更是从它诞生的那一天起就引起了无数的争议，在得到爱因斯坦等人毫无保留的赞誉的同时，也遭到了同时代人毫不留情的抨击与批判(玻尔兹曼、普朗克、列宁、利普斯等)。在这里，我们难以对两人的思想进行更深入的探讨，而只能简单表达出从他们身上得到的某种启示与感悟，那就是：无论在人类知识的发展过程中，每一门学科由于其自身成熟化的要求而必须作出多少限制(套用一个文学批评上的术语，这可以看作一种思想"扁平化"的过程。)真正深刻的思想和思想家本身却是某种"立体的"存在，这使得他们既无法被包容，又难以被忽略，而成为人类思想历程之中某种"不可约分"的存在。或许，埃利斯下面的这段话会是对这一存在更准确的描述。

  　　"(对于真正的书)我们的意思就是指某种依然是潜在的、无意识的、也许或多或少是有意地在作家自己的灵魂中、最终是在人类灵魂中压抑着的东西的展示。这些书籍很容易受到排斥，诚然，没有任何东西能象明确展示我们自身那样一开始就使我们震惊。因此，这样的书会一次接一次地敲击我们紧闭的心灵之门。我们漫不经心地喊着：'谁在敲门？'我们不能打开这扇门，我们让那纠缠不休的陌生人(无论是谁)走开，直到最后我们似乎在外面听到的一个声音：'这是你们自己啊！'就象在波斯神秘的寓言中所说的一样。"(《生命的舞蹈》·序)

  　　我要用这段引言来结束这篇絮絮叨叨的文字，正如维特根斯坦所言，对于我们真正的思想，我们永远无法直接用语言进行表述，而对于那个不可说的世界，只能保持沉默。

  　　一种充满感激与喜悦的沉默——对我心目中的两位大师

  Ellis的英文介绍

  http://grids.jonmattox.com/people/ellis.html

• 婚姻和恋爱的本质（一些段落摘抄）

  作者：桃兜兜 发布时间：2018-08-05 13:58:16

  一、恋爱

  1、斯宾塞在《心理学原理》一书里，他认为恋爱是九个不同的因素合并而成的，各个彼此分明，每个都很重要：一是生理上的性冲动；二是美的感觉；三是亲爱；四是钦佩与尊敬；五是喜欢受人称许的心理；六是自尊；七是所有权的感觉；八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩大的行动的自由；九是各种情绪作用的高涨与兴奋。

  2、假若恋爱是个幻觉，那生命本身也就是个幻觉，我们若不能否定生命，也便不能否定恋爱。

  3、恋爱的基本条件，是“从对象身上所取得的快乐的感觉。”

  4、于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。“一定要把恋爱和这一类无穷极的远大的目的联系起来，它才可以充分表现它可能有的最大的庄严与最深的意义。”

  二、性：

  1、性冲动力量的发挥大抵遵循三条大路，第一条是避免一切性行为上的公开表现，让冲动的力量随时随地消散；第二条是，我们但需有短期的或偶然偶合的性关系；第三条路是加入婚姻生活，这第三条是最可以引人入胜，最可以扩充与加醇人生的经验。

  2、要使性结合真正成为一种人生的乐趣，成为性爱小说里所称的“真个销魂”的乐趣，根据物以稀为贵的原则，次数总以稀疏为宜。

  3、生命中本能的成分实在就是这下意识部分的核心。弗氏说，抑制的作用就教我们退回到这一本能的阶段，所以我们的文化越高，我们的创获越富，我们的代价，就是抑制的需求越大，而神经病态的机会也越多。

  4、法国外科医学界先辈大师帕雷教夫妇的交接以前，应当有多量的性爱戏耍，作为一个准备功夫。

  5、从优生学的立场，男子婚年应为25岁，而女子则在25岁以前。

  三、婚姻观点

  1、我们对于“婚姻”可以有许多看法。如果就它的不加粉饰而抽象的基本情况看，并下一界说的话，婚姻是“合法的同居关系”。

  2、克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不止是为了性关系的运用与维持，并且是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正。指的是一方面既有经济与精神的条件为基础，而另一方面更有道德的（也就是社会的）责任与义务做堂构。”

  3、婚姻关系最重要的一部分当然是性的关系。

  4、最好在结婚以前，双方就能有长期住在一起的机会，这同住的环境必须能供给种种寻常必须解决的问题，以及特别不容易解决的难题，让双方共同设法应付。

  5、从心理的立场来看婚姻，把婚姻当做一个富有创造性的人格关系来看，它根本是一个造诣的过程。

  6、这种变迁把注意点集中在种种浮面的条件或格式上，叫大家以为只要条件合适，格式允当，婚姻的幸福就有了保障似的。这种变迁把婚姻最紧要的一层搁过了一边，就是婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处，可以穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触。

  7、离婚而再婚的人，在再婚以后并不享受更大的幸福，这种人是我们时常遇见的。可见这其间的错误的不是婚姻，而是他们自己。

  8、一夫一妻制是个理想，我们赶得太快了。我们想一蹴而就，并且以为真的赶上了，殊不知过于匆忙地把一个理想演为事实，无论理想多么可爱，终究是个大错。

  9、表面上与名义上的一夫一妻制好像是防杜了不少淫逸行为，实际上所唤起的淫逸行为比多婚制所能唤起的还要多。

  10、在一个真正“理想的”婚姻里，我们所能发现的，不止是一个性爱的和谐，而是一个多方面的而且与年俱进的感情调谐，一个趣味与兴会的结合，一个共同生活的协力发展，一个生育子女的可能的合作场合。并且往往也是一个经济生活的单位集团。

  11、无论在什么年龄结婚，男女双方，为未来夫妇关系和子女的生育设想，都应当有一度周密的医学检查。

  四、婚后：

  1、夫夫妇妇之间，应当彼此承认个人的自由；生活的理想尽管大致相似，其间脾气的不同、兴趣的互异，也应当彼此优容；彼此应当不断的体贴，应当坦白地承认自己的弱点与错误，同时也接受对方的错误与弱点，而不以为仵。

  2、婚姻以内以及以外的性关系必然要更见复杂，必须人人有比较开放的胸襟，宽阔的度量，能彼此谅解，彼此体贴，必须人人有持平的恕道，能把原始的嫉妒心理的遗蜕充分地加以克制，这种调整适应的功夫才有希望。

  3、婚姻生活在其他方面越来越融洽之后，性爱的成分反而越来越不显著。性爱的成分甚至于会退居背景以至于完全消散，而建筑在相互信赖与相互效忠的基础之上的婚姻，还是一样的坚定而震撼不得。

  4、对于无数的妇女，绝经是成就事业的一个黄金时代的开始。

  5、在绝经这个时期里，女子不但在体格方面表现一些男性的特征，并且在“习惯和思路方面也表现很可以教人惊怪的近乎男性的种种品性，如条理清楚、见地客观、对公道与正义一类的抽象概念的了解容忍态度、经济的能力、一般社会与政治的兴趣等等。”

  五、性教育

  1、缺乏性知识如同：”把我们的青年送到大城市里去，在种种诱惑和刺激中间滔生活，同时所给他们的准1备，却等同于零，好像他们此去，是进天国一般——真可以说是一件作孽的事了。“

  2、关于性教育，母亲应该知道这是她的义务，也是她的权利，来做这一件事。也应该知道这种教育的性质是一种私人的与亲密的启发，而不是一种正式的指导。

  3、自然历史的过程，从植物到低等动物，再从低等动物引到人类的解剖与生理，是很单纯也很自然的。

  4、一个四岁的小孩也许会很自然的提出些问题来，这种问题一经提出，尤其是在再三提过以后，我们便应立刻答复，答复的态度要同样的自然与单纯，并且还要真实，不应有一句哄骗的话，至于答复的内容，应周密到何种程度，那便须看儿童的智力与成熟程度而定。

  5、做母亲的应该在这方面有充分的准备，对于儿童随时要提到或问到的那些身体的部分与其生理作用，应该都有正确的名词，而废弃模糊暗射的名词不用。

  6、初期的性教育，早则四岁，迟则六岁，不应迟于六岁之后。因为十岁甚至十岁以后，便发生一种困难，就是，讲解的时候一定不及早年那样自然，也不能再用简单的语义。

  7、只要她对于母子之间生物关系的纯洁与尊严，有绝对的信仰，谈话的时候，能温存，能坦白，不做忸怩之态，不说哄骗的话，就行。只要这些条件都具备，任何母亲都可以说已经有了充分的准备，不怕不能应付她儿女的需要了。

  8、荷兰名作家墨尔达陀利，有一次也提到隐晦的危害，认为隐晦反足以增加儿童的好奇心，并且指出因遮掩而造成的知识的缺乏不但不能保全儿童的纯洁，反足以促进他们的胡思乱想，使愈益的畸形化。

  9、他发现凡属失足的女子，不论失足以后是否日趋下流或自能振拔，十个里有九个可以推原到父母的大意与放任上去。

  四、引论

  1、婚姻之所以为娼业，不但比较时髦，并且是早就受了宗教与法律的封诰，它究竟合乎道德与否，也久已在不论不议之列。只要有了法律与宗教的保障，无论一桩怎样不道德的婚姻也可以不受人家指摘。

  2、经济独立为依据的自由才是更真实的自由。

  3、假若没有生育的关系，那么性交的行为，便和别的私人的生理行为一样，当然和社会不生关系。但是孩子的产生却是一件社会的事情。社会要管的是，不是进子宫的是什么，乃是出子宫的是什么。