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《说文解字》，东汉许慎撰，是我国文字学

部系统之作。后世刊印流布，传本较多，清孙星衍覆刻宋本《说文解字》，世称精善，赞誉颇多。今师顾堂据重要版本重新整理出版。本书由《说文解字》《说文考异》《解题》三部分组成，全书重新编制目录，书眉标识书名、卷数、部首、页码。

《说文解字》十五卷由师顾堂据上海图书馆藏清嘉庆孙星衍覆宋本影印，并酌取《说文解字》重要版本之书影冠于书前，以示版本之流变。

《说文考异》，〔清〕顾广圻撰，董婧宸据中国 图书馆藏《顾氏说文文学两种》抄本进行整理，施以全式标点。同时，《考异》出篆，据孙本《说文》重编，孙本篆文显误者；易以底本篆文，篆下复标真书，以便读者。

《解题》由董婧宸撰写，全文深入浅出地总结概述《说文解字》的重要版本、刊布起源及版本流变和版本继承等诸问题，以及阐释孙本《说文解字》的重要价值，有利于加深读者对《说文解字》一书的认识。

上 册

重刊宋本说文序

说文解字标目　

卷一上下

卷二上下

卷三上下

卷四上下

卷五上下

卷六上下

卷七上下

卷八上下

卷九上下

下　册

卷十上下

卷十一上下

卷十二上下

卷十三上下

卷十四上下

卷十五上下

说文考异

解题　

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书籍介绍

《说文解字》，东汉许慎撰，是我国文字学史上第一部系统之作。后世刊印流布，传本较多，清孙星衍覆刻宋本《说文解字》，世称精善，赞誉颇多。今师顾堂据重要版本重新整理出版。本书由《说文解字》《说文考异》《解题》三部分组成，全书重新编制目录，书眉标识书名、卷数、部首、页码。

《说文解字》十五卷由师顾堂据上海图书馆藏清嘉庆孙星衍覆宋本影印，并酌取《说文解字》重要版本之书影冠于书前，以示版本之流变。

《说文考异》，〔清〕顾广圻撰，董婧宸据中国国家图书馆藏《顾氏说文文学两种》抄本进行整理，施以全式标点。同时，《考异》出篆，据孙本《说文》重编，孙本篆文显误者；易以底本篆文，篆下复标真书，以便读者。

《解题》由董婧宸撰写，全文深入浅出地总结概述《说文解字》的重要版本、刊布起源及版本流变和版本继承等诸问题，以及阐释孙本《说文解字》的重要价值，有利于加深读者对《说文解字》的认识。

• 作者：Dimmesdale 发布时间：2018-06-15 19:32:29

  泪流满面。岩井俊二写小说功力了得，前段规规矩矩的婚姻却结束地如此荒唐，后面用钱买到的却是人生中难得的温柔；真正的家人漠不关心，仿造的家人反而在葬礼痛苦；和仿冒的家人在一起竟然是难以置信的快乐。岩井俊二在这个故事里根本没心思去写婚姻或者同性恋，也不是什么花与爱丽丝的延伸，而是更深沉次的对人本身的关怀，尤其是对七海的变化的描写，从前面那种无法共情的绝望感，再到后面打电话声音像换了一个人，都能看到七海的成长。在这个残酷的世界里，七海是幸运的，感谢岩井俊二。ps，书里也写到了巴赫的air，在第一次婚礼上。

• 作者：思适斋中小学生 发布时间：2023-03-15 12:17:16

  董婧宸老师的著名研究。解决了平津馆说文的刊刻、底本、校勘等问题。与此同时，也就处理了抄本《说文考异》的性质问题，顾校《说文》研究必读。

• 作者：大脸猫 发布时间：2021-03-20 10:49:48

  陈勤著，第三版。参考书No.7，浅显直白的介绍了创意与策划的内涵，在分别体现在众多媒体平台中的操作流程，最大感触是“内容为王、创意为先”是所有媒体运营的安生立命之本。全媒体、融媒体时代依旧呼唤有灵魂、有深度、有情感的新闻从业者！

• 作者：违天择 发布时间：2019-05-18 07:43:20

  这几年读了不少与之相似的书，存在大量重叠的同时，每一本仍然有新的恍然大悟，这是业余读者的幸与不幸。

• 作者：momo 发布时间：2020-10-22 16:20:05

  两位女主角身上都融入了独木舟本人的经历吧。小说还是独木舟以前写的那样，从遣词造句到人物性格行为逻辑，过于熟悉。

• 作者：Carrie 发布时间：2018-02-08 03:44:07

  两星给出版总署的新规作为抗议。Johnny Walker，高加索，康瓦尔……为什么这些词都要加注释？这种高频的注释简直毁了亦舒的风格。亦舒审排版时也觉得很扫兴吧。而这本书故事本身也荒唐无聊，实在不及亦舒平均水准。

• 孫星衍平津館本《説文解字》影印前言

  作者：草虫 发布时间：2022-10-15 23:21:43

  東漢許慎撰《説文解字》十五卷，是一部以五百四十部爲綱，全面分析小篆形體並説解本字本義的小學專書。南唐時期，徐鍇依《説文》原本，附以注釋，作《説文解字繫傳》四十卷，世稱“小徐本”，亦稱《繫傳》或《通釋》。宋太宗雍熙三年（986），徐鉉等人奉詔校定《説文解字》，整理爲《説文解字》三十卷，世稱“大徐本”，亦通稱《説文》。

  關於徐鉉等人的校定工作，根據徐鉉、句中正等人的上表，主要包括七個部分：其一，“以集書正副本及群臣家藏者，備加詳考”，即據集賢院藏書正副本、群臣家藏舊本《説文解字》詳考文字。其二，“有許慎注義序例中所載，而諸部不見者，審知漏落，悉從補録”，即將不見於《説文》正文而《説文》偏旁及許慎《説文解字敘》中有的“詔”“志”“件”“借”等十九字，補入《説文》正篆，世稱“大徐十九篆”。其三，“復有經典相承傳寫及時俗要用，而《説文》不載者，承詔皆附益之，以廣篆籀之路，亦皆形聲相從，不違六書之義者。其間《説文》具有正體，而時俗譌變者，則具於注中。”即將《説文》未收而經典傳承、時俗要用的文字，附在各部之末，以“新附”標出，注明本義、六書，或另注出《説文》正體、辨析文字訛變。其四，“其有義理乖舛，違戾六書者，並序列於後，俾夫學者無或致疑。”即將俗書訛謬、不合六書的“斖”“暮”“熟”“迴”等二十八字，開列在“新修十九文”後。其五，“許慎注解，詞簡義奥，不可周知，陽冰之後，諸儒箋述，有可取者，亦從附益，猶有未盡，則臣等粗爲訓釋，以成一家之書。”即取李陽冰、徐鍇、徐鉉等人之説，别注於《説文》之下。其六，“《説文》之時，未有反切，後人附益，互有異同，孫愐《唐韻》行之已久，今並以孫愐音切爲定，庶夫學者有所適從。”《説文》校定之時，宋代官修韻書尚未開始，故徐鉉等人取孫愐《唐韻》反切，注於各字之下。其七，“其書十五卷，以編袟繁重，每卷各分上下，共三十卷”，即釐爲三十卷。

  天水一朝，《説文解字》經校定呈上後，即下國子監雕爲印板頒行，並仍由徐鉉負責點檢書寫彫造，這當是《説文》最早的刻本，也是《説文》從抄本紛繁到歸於定本的關鍵一環。北宋末年，金人南下，國子監的各書印板悉爲擄去。南渡之初，曾有詔尋訪舊監本刻板，以應時需。今所見的舊本《説文解字》，俱開雕於南宋初年，並迭經宋元遞修，末附有北宋中書門下牒徐鉉等文，或即祖出北宋監本。宋本《説文》板框高約18.1厘米，寬12.8厘米，大字行十六至二十字左右，小字雙行，行二十至三十字不等，框格不大而版式狹凑，清人多稱爲“小字本”。根據板片、刻工、文字和相關文獻記述，存世的小字本《説文》有早修本和晚修本的差别，早修本經過元代一次修補板，板心下方一般有刻工姓名，保留了較多早期文字、反切的面貌，其修補板下限，約在元代大德年間。晚修本經過元代兩次修補板，與早修本相較，計補刻六頁，並有剜去刻工、改用俗字、修改訓釋、更改反切的修板現象，其修補板的年代大約是元代末年。有明之時，誠如段玉裁所言，“多有刊刻《五音韻譜》者，而刊刻鉉書者絶少”。降及清代，《説文解字》的刊本，概可分爲大字本系統和小字本系統。大字本系統，肇耑於明末清初毛氏汲古閣本《説文解字》，封面題“北宋本校刊/説文真本/汲古閣藏版”，板框高21.3厘米，寬16.1厘米，每半頁七行，大字十五字，小字雙行，約二十字。汲古閣本《説文解字》刊行後，學者始復見大徐本“始一終亥”的舊貌。然就汲古閣本的底本，毛扆題識云：“先君購得《説文》真本，係北宋板，嫌其字小，以大字開雕”，似以小字本爲底本，翻刻爲大字本。至嘉慶年間，段玉裁借得周錫瓚所藏汲古閣第五次校改校樣、趙均抄大字本《説文》、小字本《説文》、葉萬《説文》抄本並王昶藏小字本《説文》，始推測“毛氏所得小字本，與今所見三小字本略同，又參用趙氏大字本”。段玉裁跋趙均抄本又云：“宋刻《説文》多小字，獨此本大字。蓋宋刻有此大字本，而趙氏影抄也。”“今按毛版方幅字數，正與此本同，未知毛氏有此槧本，抑或當日趙抄在子晉家，故仿刻也。”即指出汲古閣本或與趙均抄本有關。段氏《説文訂》同時指出，汲古閣本經過毛扆多次剜改，“四次以前，微有校改，至五次則校改特多，往往取諸小徐《繫傳》，亦間用他書。”今據趙均抄本《説文》、南京圖書館藏毛扆康熙四十三年（1704）試印本校樣、淮南書局翻刻毛扆康熙五十二年（1713）第五次校改校樣及現存的汲古閣本《説文解字》的諸多印本來看，汲古閣本《説文解字》，蓋祖出趙均抄本或其録副本，並曾以宋小字本《説文》及其他字書、韻書校改，寫樣或在毛晉時已經完成，康熙年間汲古閣本刊成後，毛扆曾多次剜改書板，加以毛扆去世後版片易手，形成了汲古閣本複雜的印本面貌。康熙以訖乾嘉時期，通行的汲古閣本，是經過五次剜改的後印本。乾隆三十八年（1773）朱筠據汲古閣五次剜改本翻刻的椒華吟舫本，光緒七年（1881）據周錫瓚舊藏汲古閣本第五次校樣摹刻的淮南書局本，皆汲古閣本之餘緒。小字本系統，始於嘉慶年間額勒布刊藤花榭本《説文解字》，封面題“仿北宋小字本説文/嘉慶丁卯年開雕/藤花榭藏本”，刊於嘉慶十二年（1807），書前有額勒布序，書末牒文後有“秣陵陶士立臨字”字，板框高21.5厘米，寬15.0厘米，依宋小字本《説文解字》正文、行款翻刻，板心不依舊式，行字大小介於平津館本、汲古閣本之間，《書目答問》有“藤花榭額氏刻中字本”之説。孫星衍嘉慶十四年（1809）作《重刊説文解字序》，中云：“毛晉初印本亦依宋大字本翻刊，後以《繫傳》刓補，反多紕繆。朱學士筠視學安徽，閔文人之不能識字，因刊舊本《説文》，廣佈江左右，其學由是大行，按其本亦同毛氏。近有刻小字宋本者，改大其字，又依毛本校定，無復舊觀。”即分别評述汲古閣本、椒華吟舫本、藤花榭本之不足。孫星衍刊平津館本，約刊成於嘉慶十五年（1810），封面題“嘉慶甲子歲仿宋刊本/説文解字/五松書屋藏”，標目卷末頁有“江寧劉文奎弟文楷模鐫”字，板框高18.2厘米，寬12.7厘米，版式、行格、文字一依宋本，故《書目答問》稱爲“平津館小字本”。

  平津館本《説文解字》，祖出宋本，承上啓下，乃清代《説文解字》刊本中校勘最精、影響最大、流布最廣的版本，這得益於孫星衍、顧廣圻獨到的學術眼光與“不校校之”的刊刻理念。孫星衍刻本的底本，係孫星衍嘉慶十二年（1807）冬自額勒布處借得的宋本《説文》，鈐有毛晋、毛表、季寓庸、季振宜、戴大章、汪灝等人之印，約乾嘉之際歸額勒布氏，後經汪喜孫、楊以增、陳清華等人遞藏，今歸國家圖書館。在今存世的八帙《説文》宋元遞修本中，額勒布藏本流傳有緒，保存完整，且刷印時間最早，洵爲善本。孫星衍時又有錢侗影寫王昶本，經二本粗校後，孫氏決定以額勒布本爲底本，寄與“屢見宋槧”的顧廣圻主持翻刻。平津館本刊刻時，不僅忠實地依照宋本的板框大小、文字行款和文字内容翻刻，且翻刻了宋本元式的板心大小字和刻工，乃當時條件下最爲精審的《説文》仿宋刊本。至同治、光緒年間，陶升甫刻本、丁艮善刻本、蔣瑞堂刻本均依平津館本原行款翻刻，陳昌治刻本、小學彙函本則依平津館本文字，改易行款翻刻。然各本翻刻時，難免摹寫訛誤，疏舛轉多。

  葉德輝《書林餘話》卷下有云：

  乾嘉以來，黄蕘圃、孫伯淵、顧澗蘋、張古餘、汪閬源諸先生，影刊宋元明三朝善本，模印精工，校勘審慎，遂使古來秘書舊槧，化身千億，流布人間。其裨益藝林津逮來學之盛心，千載以下，不可得而磨滅也。

  平津館本《説文解字》，就是顧廣圻參與的諸多“模印精工，校勘審慎”的影刊宋本中的一槧，今師顧堂取平津館本原刻影印，亦能“使古來秘書舊槧，化身千億，流布人間”。兹敘大徐諸刻之源流，略述平津館本於清代《説文》刊本之地位，並期该本之影印，能为讀者研習《説文解字》提供一個重要讀本。

  婧宸於京師爾雅居

• 心理学进阶阅读的第一本书

  作者：robin1123 发布时间：2007-11-28 10:47:33

  很多年轻人不是特别清楚这本书的原作者。

  大名鼎鼎的 马斯洛（港台译法： 马思乐），是在管理界内 众所周知的。

  无论是销售管理、人力资源管理、团队激励还是销售时的客户管理，都可以运用的 “马斯洛需求模型”。

  而这一本书，恰恰是正确解释“马斯洛需求模型”的概念的一本书。

  这本书，也奠定了马斯洛作为心理学家 泰斗地位的一本代表作，可以称为名著。

  这一本书的内容，前几章讨论的是需求模型；后几部分是讨论逻辑推断出来的结论。

  有一些事实基础，但仍需进一步探索——马氏提出问题，其他他的继任者们完成探索。

  在国内的各种媒介当中，只有本书的译者 许金声 先生准确地描述了“马斯洛需求理论”中的“自我实现”的准确概念，而当初我也曾错误地理解了“自我实现”这一定义。直到读了这本书，才明确地想起来，其实误读“自我实现”的根源在于我们对于名词的“望文生意”，而没有深究其深层含义——另一原因在于，我们对于马斯洛本人的历史背景实在 是没什么文字介绍。

  国内在引入学术专著的速度是很慢的。这本书是写于1954年第一版，1970年第二版，1987年第三版。我们现在看到的是第三版简体中文版，2007年4月才出版。

  难怪我们会误解 —— 读懂英文的朋友们，可能不是很想用中文来解释这一误读现象，也可能他们忙于他们的事业，而忽略了中国的互联网。

  互联网的最大好处是传播的便利性，坏处是：一个错误出现了，很难得到纠正，反而会一传百地，呈几何级数地传播增长，“误读”之后是“误导”。下面的内容，是我发布在博客中的内容，用来评价这本书也是很合适的：

  提及马斯洛，国人几乎无人不晓。

  在管理学术界、心理学界，人人都有可能提及马斯洛的“需求理论”（强调“自我实现”等名词Self-Actualization）。

  但凡一项心理学原理，运用广泛，则大家都会去“知其然”，想“知其所以然”而不得门而入，

  因为国人没有人去接触马斯洛，或针对马斯洛的一生 进行探究。

  1961年，《人本心理学季刊》创刊了，马斯洛的文章 是开路先锋，他的题目是《健康乃环境的超越》。

  所以，人们 一提及马斯洛，往往想起来的是人本心理学（马斯洛于1970年6月8日去世）。

  其实，马斯洛在他的著作《科学心理学》中多次提及了“道家心态”，而在第十章专门讨论了“道家科学与控制科学”。

  此外，在遗著《人性的远征》更一而再地专论了“道家的客观性”以及“道家型的科学家和教育家”。

  马斯洛似乎没有读过孔孟之书，但却引用过老庄。

  为什么马斯洛对道家及道家心理学发生了特殊的兴趣呢？

  据 霍夫曼 的报导，晚期的马斯洛在加州接触过不少东方学者，如禅学家 亚林•瓦茨（Alen Watts)，

  语义学家 海亚卡瓦以及艾萨伦培训 中心的主持人墨菲等。他们在不同程度上可能影响过马斯洛对道家的兴趣和研究。

  马斯洛（Abraham Maslow，1908--1970）在当代美国心理学界也是属于大师级。

  于1908年出生于纽约市。少年时代的马斯洛，学业平平，没有显出什么突出的地方。

  1934年他获得了实验心理学的博士学位，受德国心理学家 Max Wertheimer等人的影响，开始宣传“完整心理学”（Wholistic Psychology）。

  60年代以后，会同罗杰士（Carl Rogers）、若乐梅(Rollo May)等组织美国人文心理学协会，

  1967年当选为全美心理学会会长；1968年再会同另一些心理学界的“前进”分子成立美国精神心理学协会；

  1969年出版了第一期该协会的半年刊，第一篇宣言式的文章就是马斯洛的《人性之长征》(The Farther Reaches of Human Nature)。

  1970年初，他着手编写一本新书，大量引入了中国的老庄哲学和禅道思想。不幸，书未写成，突然因心脏病发作辞世。

  马斯洛是犹太人。他同孟子一样，相信人性是善的，我们应当全力开发我们人生的潜能，这是他一直强调的“自我实现”。

  而不是目前中国大陆的大多数年轻人所理解的“自我实现=收入很高+事业有成+家庭幸福”

  马斯洛有一点我很赞同。他对“行为主义的心理学”不满（过分抄袭自然科学的研究方法来研究人的心理），

  也失望于弗洛依德的“心理分析”（研究的是人的兽性，也是因为医生角度，满目皆是病人，而侧重于常态的人少）

  我想，我离开医院进入企业，一方面是完成自己的人生目标，另一方面也是因为在企业与健康的人打交道；而在医院，只能与病人打交道有一定的关联。

  我期望自己能够帮助更多的健康的人，而不是等他们到了生病时才去帮助他们。

  在我自学心理学20多年的经历过程中，也是更多地关注于正常的“普通心理学”、“成功心理学”，而不单纯是“医学心理学”，

  虽然我在医学院时，曾选修过“医学心理学”。

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