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《少年儿童学乐器丛书:我要学长笛》力求练习篇幅短小，练习内容旋律化、歌唱化，使学习者更感兴趣，容易完成。《少年儿童学乐器丛书:我要学长笛》共分三个单元。第一单元是起步练习。笔者采用的是国外近年来比较流行的教学模式，即在完成吹笛头的练习后直接进入中音的练习，然后向高、低音区扩展，中间没有变化音，随着音的增加，还有不同的节奏类型、音型进入。第二单元是升降音与调。在这里开始出现升降符号，也就是进入不同调的练习。每个升、降音通过各种基本练习、练习曲、小曲或二重奏的练习，都会得到较好的巩固，使学习者感到容易掌握，使学习在不知不觉中得到提高。

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书籍介绍

《少年儿童学乐器丛书:我要学长笛》力求练习篇幅短小，练习内容旋律化、歌唱化，使学习者更感兴趣，容易完成。《少年儿童学乐器丛书:我要学长笛》共分三个单元。第一单元是起步练习。笔者采用的是国外近年来比较流行的教学模式，即在完成吹笛头的练习后直接进入中音的练习，然后向高、低音区扩展，中间没有变化音，随着音的增加，还有不同的节奏类型、音型进入。第二单元是升降音与调。在这里开始出现升降符号，也就是进入不同调的练习。每个升、降音通过各种基本练习、练习曲、小曲或二重奏的练习，都会得到较好的巩固，使学习者感到容易掌握，使学习在不知不觉中得到提高。

• 作者：Tariel 发布时间：2007-11-16 21:06:08

  很强大的游记，嗯

• 作者：momo 发布时间：2021-09-09 21:52:47

  图书馆随手翻完的一本，刚好同步在读「柬埔寨：被诅咒的国度」，一对比这本写的太正太红了，赤柬的历史只字不提，算是蹭「一带一路」热点出的一本书。从高棉到扶南到真腊到吴哥时期，柬埔寨的主流宗教文化从湿婆教转为上座部佛教，这个主张「神人合一」的国家，君王往往被民众视为「神」，这也为之后的政变埋下隐患。书里配的大量照片倒是让人怀念当初在柬埔寨旅游的日子，大片大片精美绝伦的浮雕石刻建筑带来的震撼。

• 作者：假装喜欢读书 发布时间：2023-12-12 11:42:53

  保险政策解读合集。

• 作者：Ayano 发布时间：2023-11-03 00:55:40

  看了学了忘了。

• 作者：冯佚涵 发布时间：2016-09-11 00:40:58

  从上半年到下半年，终于把这部大作读完了。对维科的美学思想认识更深。前三卷是本书主要思想，第四卷总结梳理，第五卷像鸡肋。。。

  读这书钱前最好先读《伊利亚特》《奥德赛》《埃涅阿斯纪》塔西陀《编年史》，并且熟悉罗马共和国与罗马帝国的历史。

• 作者：刀城言耶 发布时间：2019-10-25 22:58:41

  猎奇多一点吧

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力

• 绝响，那些已断的事物

  作者：老羊 发布时间：2021-12-31 17:05:35

  巧合的是，在2021年最后一天，读完了本书。

  最后，主人公的命运也只是随时代潮流沉浮。但机会总是给有准备的人。

  只是，再奋斗，也几乎无法企及那位“社来社去”工农兵大学生，因为人家正经八百成了地区专员。

  其实。阶层的固化，早就开始，甚至可以追溯到很久很久以前。

  

  其实也没特别的感受可以写，就将书中印象深刻的复制一遍。

  读书----《群山绝响》

  “草字头 大字腰 木字下面大火烧”---那个年代似乎很远很远了，但也很近很近。

  【鸡鸭的斗争】

  清晨起来，农妇把鸡鸭从圈中放出。两只鸡首先蹦出来，叮叮叮啄食破碗里面的玉米。

  两只母鸭子迟缓地来到碗前，如公社干部似的，八字步慢半拍晃悠着出来。

  照说鸡脑袋比鸭脑袋小许多，鸡应该比鸭笨啊，可事实相反，鸡比鸭灵敏多了，而且贪婪多了。

  鸡恨不得几嘴啄光碗里的玉米，但是嘴巴细小，啄不及，便拿爪子捂碗。

  一捂就踩翻了碗，玉米粒四散滚开。

  于是那鸭子先是偏斜了脑袋看看，颇有点困惑不解，然后张开戳瓢嘴巴，贴着地面晃着屁股，径直铲将前去。

  戳瓢嘴巴所到之处，玉米粒们一颗不剩，全入了鸭嘴，看得鸡们惊呆了。

  再醒过来时，一撅屁股，戳瓢嘴前丢疙瘩屎。

  小肚鸡肠一说，大概来源于此。

  文字来自《群山绝响》。本书是由方英文作家创作的。

  《群山绝响》是描述关于二十世纪六七十年代楚子川里的纯洁快乐、农人的爽快泼辣和敏感忧伤。