阳光寄给你 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《阳光寄给你:青春期心理健康故事》内容简是：为什么我的人缘这样了为什么我的成绩这么差？为什么遇到困难的时候我就想到了死亡？如何让我快乐起来呢，如何让我正确看待生命呢，翻开书页，你将面对所有的青春期心理烦恼，而书里的故事一定能给你启发和指引，让你快乐地走过青葱岁月。

寻找失落的世界——林落落的故事可怕的“超市事件”——马超面临的一次考验网恋的女生——林落落的危险经历希望如转角的蔷薇花——林落落在努力ing友谊PK早恋——艾琳和周浩中的故事谣言中伤的是自己——张紫儿的“心理康复”治疗校园，我该如何走近你？——林落落得了“开学恐惧症”为了兄弟而战斗——周浩中的“兄弟情”沉重的书包——林落落要提高成绩总想用死亡结束一切——张紫儿的灰暗生活

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：阳光寄给你在线阅读

在线听书地址：阳光寄给你在线收听

在线购买地址：阳光寄给你在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《阳光寄给你:青春期心理健康故事》内容简是：为什么我的人缘这样了为什么我的成绩这么差？为什么遇到困难的时候我就想到了死亡？如何让我快乐起来呢，如何让我正确看待生命呢，翻开书页，你将面对所有的青春期心理烦恼，而书里的故事一定能给你启发和指引，让你快乐地走过青葱岁月。

• 作者：蘇︶﹏︶2.55 发布时间：2011-05-15 16:39:30

  替别人读的 今天在家看完了

• 作者：风林火山 发布时间：2022-01-02 19:51:58

  介绍蛮详细的

• 作者：CAY 发布时间：2016-01-08 16:32:10

  确实如封面所说的：精辟、形象、好看好玩。部位音位还有英音美音的详细区别，比较难得。

• 作者：美丽的一天 发布时间：2014-05-09 13:55:55

  好好看

• 作者：张进喜 发布时间：2012-11-04 16:45:10

  没看出个所以然来。

• 作者：茶敏 发布时间：2019-11-13 19:47:53

  “我姐姐觉得自己美极了！我告诉她，不管花多少时间照镜子，她的脸永远长得跟她的屁股一个样。”哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，突然想到我弟讲我“你再怎么看，也是那么丑。”

• 《回忆、梦、思考——荣格自传》阅读指引

  作者：映心堂于玲娜 发布时间：2020-08-06 15:59:30

  译者可以说是最了解一本书的人。这本书已经有过很多中译本，了解它的人不止我一个。4年前交稿时写过一篇《译后记》（

  https://book.douban.com/review/12722402/

  ），如今译作正式出版，我仍觉得有必要写这篇文章，为有兴趣阅读的朋友提供一些指引。

  我和荣格可以说是“同行”。他是那个时代的“精神病学家”，我是这个时代的“心理咨询师”，我们都通过交谈与来访者（病人）工作，我们工作的“核心技术”，一是对对方的理解，二是对自身的理解。基于这一点，或许可以给读者提供一些新颖的东西。

  一些人阅读名人传记的一大需求，在于积累八卦谈资。心理咨询师最吸引人的八卦，无非是和自己来访者既有的、可能有过的、以及仅仅存在于吃瓜群众幻想中的性和暧昧关系。荣格在自传中，对自己和女病人萨宾娜｀斯皮勒林的情感纠葛只字未提，他似乎把自己的一生和精神分析历史上这段重要的八卦剥离开了，也许出于羞耻、防御或取材的判断，我们不得而知。

  对这段往事有兴趣的读者，恐怕难以在这本书里找到任何线索，倒可以去看看电影《危险方法》。

  被剥离的不仅是这段婚外情，也包括其它大部分和“情感”有关的体验：他对自己的妻子、孩子有怎样的情感，我们一样看不到。

  相反，他花大量笔墨描绘自己内在的精神世界，智性和灵性的成长历程，他总是走向更深的地方，加之相对优渥的个人生活，他对人际关系和情感的面向，显得不那么在意。

  这种性格影响到他和弗洛伊德的学术分野。如果用戏剧化的方式表现这两位相爱相杀的大师之间的分歧，或许可以这样写：

  荣格：老兄你知道吗？力比多和性远远不是心灵的全部，我们有这么多丰富的历史和神话，这么多难以解释的非物理现象，我的所见所闻告诉我，怪力乱神什么的是存在的呢。

  弗洛伊德：老弟你能不能别给我添乱？稍微把性欲这件事拿出来讲讲，这个社会已经快容不下我了，还要我帮你站台宣布精灵存在，你是要让我被烧死吗？

  荣格：老兄你就给句话，你到底是不是严肃的科学家？严肃的科学家不应该考虑社会地位和别人的看法，他应该只为自己看到的真相说话。

  弗洛伊德：我当然是个严肃的科学家，但我也是个犹太人，还要养活全家，不像你，早早娶了个有钱的老婆。对了，要不要谈谈你那位女病人的事？你和她搞在一起不大好吧？都告到我这里来了。

  荣格：我不跟你说了，道不同不相为谋。

  荣格和弗洛伊德的理论争议没有对错，他们不过是专注于人类心灵的不同面向。这种区分到今天仍然是有效的：如果你有性心理问题，适合找一个认同弗洛伊德理论的咨询师，而如果你的不安和困扰是关于民族、历史、怪力乱神、人类的存在、灵魂的成长和旅程，那自然适合认同荣格的咨询师。弗洛伊德的思想会陪你直到“拥有爱和工作的能力”，荣格的思想则会陪你一直穿过死亡。

  当然，如果你要解决自己和原有咨询师之间的暧昧关系问题，最好别去找一个彻头彻尾的荣格派。

  相对弗洛伊德，或大部分牛逼到可以写自传的人，荣格的世界是相对垂直而狭长的。某年某月见到什么大人物，彼此之间说了什么，一起做了什么，开了什么会，发表了什么看法……荣格自己也非常清楚，这些事和人内在的精神历程其实干系十分淡薄，可以说是些细枝末节，远不足以描绘个人内心世界的转变。

  于是，他写自己婴儿时期的感官印象，少年时代被老师冤枉抄袭的苦闷，对世界的恐惧和好奇，清贫的学生生活，青年时的学术兴趣，和病人的工作，和弗洛伊德的忘年之交与分道扬镳，梦境、幻觉、独处时的神游，艺术创作，研究兴趣的转变，旅行、风景，生病时的濒死体验，对神性的思考和感知，对外在世界精神一面的冥思……。

  读这样一本书之前，我会建议读者把以下几点放在心上：

  1、本书的阅读不应该成为“信息的获取”，而最好是一趟“体验的旅程”：跟随荣格，体验他内心的成长和演变。

  2、真正科学的态度，并不是臣服在学术权威、科学研究结果、学术小社会乃至“科学”二字的脚下——这种臣服是迷信的重要特质。相反，科学的态度，是以独立的人格、勇敢寻求客观真相的态度。在这一意义上，科学甚至并不必然和“实证”挂钩，因为“实证”只是接近并传播客观真相的一种技术。

  简言之，如果你见过“鬼”，不必因为其他人斥之为“不存在”，就认定是自己产生了幻觉。就算你的确认为这是幻觉，仍然需要在心理层面去解释：为什么是“这样的”幻觉而不是其它。

  “六合之外存而不论”，就不是科学的态度。

  3、我的同行圈子里小有共识的是：阅读荣格的书，非常容易激活潜意识。我个人的体验也是如此。这本书适合在夜深人静时慢慢读，第二天起床时不要太慌张，可以回顾一下前一晚的梦境，用手机（文字或语音）迅速记录下来。白天产生的任何想象、脑海里出现的画面，也可以记下来。如果你会画画，画下来更好。

  阅读这本书，绝不是大脑的单向输入和加工，也不止于借助文字和荣格的精神进行意识层面的交流，它还会带来潜意识的碰撞和搅动。记录这些内容并进行分析和反思，可以把潜意识的搅动带入意识层面，促进你的自我认识和成长。

  4、如果你在潜意识世界里进行冒险和探索的经验尚不丰富，潜意识的过度激活有可能让你在某些瞬间陷入恐惧或混乱，你可能感受到别人感受不到的东西，说出以前不会说的话，可能会怀疑“自己是不是疯了”，如果这种混乱过于外放，神经过敏的家人也可能考虑要不要带你去精神病院或者找人来叫魂。

  如果你感觉到确有这种可能性，不妨先放下书本，为自己找一个“安全中心”，感到恐慌时，随时回到这个安全中心，就能重获安宁和勇气。

  什么是“安全中心”呢？和尚打坐时，潜意识也会渐渐活跃，生发出各种“内在意象”（佛学认为是“幻象”）。打坐时可以使用的安全中心，就是念佛号，或者持咒。重复这些来自传统的短语，让人和一种觉悟、澄明、接纳、治愈的感受相连，由此克服恐惧，是为“安全中心”。

  当然，和尚对虔信的老太婆说的可能是：“看见鬼了呢你就念佛的名号，脏东西都怕听见佛的名号，听到就跑了。”

  安全中心自然不局限于宗教仪式和符号，《妖猫传》里，空海和尚在海上罹难溺水时，他内心的安全中心就不是往日念熟的佛号，而是船上看到的那位在惊涛骇浪中沉睡如常的婴儿的模样。你的安全中心，也可以是任何打动你的画面或声音，任何让你感觉意义非凡的物体和事件。

  如果实践证明它无法成为你的安全中心，那就需要重新考虑它对你的意义了。正如当空海发现佛号并不能安抚自己的慌乱时，恐怕对他是个极大的启发。

  5、一些人十分推崇荣格的《红书》，出于一些连他们自己都讲不清楚的理由。如果你不是荣格的研究者，我觉得不必把宝贵的时间耗费在解读《红书》上——这最多是在帮荣格解梦。然而荣格已死，无法帮你验证解得对不对。在我看来，《红书》属于荣格自己，而每个人都有一本自己的《红书》。《红书》是可以读的，它仍然会激发你的潜意识活动，但重点不在于它讲了什么，而在于怎样对你自己心中汹涌的潜意识活动进行观察、体验和记录，形成一本你自己的“红书”。

  最后，荣格和纳粹的勾连，不时会被同行们的文章提及，或诟病或为之辩护。荣格在这本自传中，也简短而轻描淡写地提了几句。事实究竟怎样，有兴趣的读者可以去深挖。在我看来，心理学工作者喜欢聚焦微观，在大是大非上缺乏判断力或不够敏感，是常有的事。如果因为这种失误被后人诟病，不为冤枉，也是留给我们后辈同行的重要教训：我们有必要不时地和主流政治观点适当保持距离并冷静观察之，让我们当下的所言所行，经得起时间的考验。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  一两周内我会和工作室伙伴推出这本书的网络读书会，陪伴大家一起阅读，感兴趣的可以关注工作室公号“映心堂心理”随后的发布。

• 照片的别种意义

  作者：魏小河 发布时间：2016-01-21 21:22:40

  最近一个叫做《北京的星期天》的纪录短片引起了很多人的兴趣，这部1956年上映的法国纪录片实际上并没有什么特别的内容，只是导演拿着摄像机在北京城里瞎转悠拍下的一些画面，配合着它略带吐槽口吻的旁白。

  如果他拍摄的是2015的北京，当然就不足为奇，但是它有时间帮忙，这部短片里的影像是50年代的北京，一座还没有被高楼大厦占领的北京，一座无数人怀念而又永远消失的北京，仅此一点，就可以让无数人动容。

  在这部电影里，影像最原始的记录功能凸现出来，它是一段时间的切片。

  同样拥有这一神奇法力的还有照片。十几年前，每家每户几乎都拥有自己的家庭照相簿，存贮着这个家族的记忆。当我们重新翻看那些泛黄的照片时，你会感到一种淡淡的忧郁，那是时间的味道。

  而照片不止一种，我们日常生活里的照片属于日常之用，所拍摄的目的不过是为了记录自己的生活，但还有一些专门的摄影师，他们为杂志拍照，为报纸拍照，为他们自己心中的某些理念拍照，他们之中的一些人身跻艺术家之列，照片放大挂在美术馆里展览。

  那些照片和我们日常所拍摄的照片到底有什么不同？

  当然，最明显的是技术的高低，摄影技术也是技术，如何用光，如何构图，如何正确的曝光，都需要练习掌握。虽然在科技的帮忙下这些技巧已经越来越简单，但是专业就是专业，同样的场景，你拍的就是没有摄影师拍的好看，这没有办法，一份功夫，一份收获，总是如此。

  除此之外，我以为最重要的是摄影师的自觉，摄影师心里有底，心中有念想，这张照片我是要作为作品留下来的，这个主题是我需要用照片去表达的，他们按下快门时，也是拍下一张照片，但是又不仅仅是一张照片。

  摄影家奥古斯特·桑德在20世纪初拍摄了各式各样的德国人，他企图通过照片记录下社会百态，尽可能的拍下各种各样的典型人物。他起初计划拍摄600张人像，可惜二战爆发后未能完成，但是他的照片已经为他留下了不朽名声。假如他并没有这样的计划，想要去拍摄“20世纪的人”，那么他也就拍不出这些照片，就算他的技巧如何高超。

  同样的，美国摄影家戴安·阿勃丝则一直在拍摄各种边缘人、畸形人，她的照片给人以很强的冲击力。毫无疑问，她是有意去拍摄并发现他们的存在，这样我们才通过照片看到了他们。

  如此种种，有艺术追求的摄影家可以名留青史，但我们的家庭照相簿却只能随着时间归于尘土。除非它还能有一些别的作用，比如像《北京的星期天》那样直接呈现历史，重现一些“已经消失的景观”。

  在中国，冯克力先生主编的《老照片》可以说达到了这样的作用。在这本杂志里，不仅有难得一见的国家历史现场，更有许许多多的私人史、家庭史。苏珊·桑塔格说，“所有的照片，都会由于年代足够久远而变得有意味和感人。”如果你看过《老照片》，便会对这句话感同身受。

  《老照片》中的照片并非都由专业的摄影师拍摄，拍摄的目的也未必是为了登报，很多照片都属于家庭照相簿范畴，但是在这些家庭照相簿里，你恰恰看到了历史的细节，就像我们在正史之外需要野史，在宏大叙事之外，需要私人化的历史叙述，这些老照片，让历史进入生活，可以辨认，可以观看，仅此一重意义，便又可以使这些照片，焕发新的生命力。

  老照片得以重现意义，自然离不开冯克力的决心和努力，近日读毕冯著《当历史可以观看》，看到了许多故事和照片，还有一些刊发这些照片背后的故事，书虽小，照片也是老的，但沉浸在历史和生活的交界处，却也是一件乐事。