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• 作者：松鼠君 发布时间：2014-08-11 22:06:16

  台湾的实践与方法

• 作者：Jill 发布时间：2022-03-09 22:53:42

  关于世界文学，我们在有限的时间里要阅读哪些书，在阅读的过程中，要注意些什么？这本书深入浅出，对入门者来说不难读。

• 作者：夏天的绿 发布时间：2022-04-02 22:38:29

  #2239#都是些啥东西都能成一本书？

• 作者：Solina 发布时间：2015-10-21 20:20:37

  守口如瓶，防意如城。

  若要断酒法，醒眼看醉人。

  出家如初，成佛有余。

• 作者：Touma 发布时间：2009-12-09 18:26:25

  翻译好差

• 作者：董点先森 发布时间：2021-01-26 13:29:31

  《爆款文案》《10W+走心文案是怎样练成的》《蔡骏24堂写作课》《高效写作》《深度文案》《爆文制造》《故事写作》《高能文案》《爆款写作》…我倒要看看，还能随缘收集到多少割韭菜的自媒体写作书籍

• 【推荐】《脑髓地狱》，痴人呓语，讲述精神病们自己的故事（内附个人理解的真相，剧透，慎入）

  作者：人民日豹 发布时间：2010-03-20 17:06:34

     

  作者：梦野久作（日）

      开卷之前，没有真相

      昨天看到半夜4点，加上今天看到下午2点，盯着手机屏幕和发酸的手指，终于把这本传说中的日本四大推理奇书之首《脑髓地狱》看完了，宫崎骏称其为日本三大奇迹之一（还有两个是：大阪的太阁之城和黑泽明的《罗生门》）。

      通观全书来看，本书很难称为严格意义上的推理小说，更多像是一种玄幻和超现实题材的作品。套了个推理小说的外衣，比起一般的推理小说还具有自我探索和自我认识的人文内涵。正如作者在书中要表达的核心理念一样，脑髓不是思考的地方，脑髓无法思考脑髓。构成本书的是各种心理报告，学术论文，经文，传说和一大堆莫名其妙的心理对话构成。全文由于缺乏一定的逻辑性，发散性太强，让读者无非是坠梦里，容易让人产生不适，至于真正的真相恐怕是没有的，只有每个人心中臆想的真相，或许这就是作者的目的。

     全文的逻辑结构应该如此：

     首先描述世界观和脑髓理论——诱导观众跟随“我”的视点，一步步被暗示和诱导——真相一步步从各种文献，心理和对话中揭露真相。

     虽然建构世界观这种方法，在目前的日本小说里已经很常见（比如被称为日式装逼巅峰的《空之境界》）但作为一部20世纪30年代的作品，与当今作品相比仍然站在了一个巅峰可谓，作者思维的超前可见一般，“奇葩”二字当之无愧。

     以下是个人理解的事件大致经过如下：

     以下内容为剧透，建议阅读完全书后再看。

     事件起因是唐玄宗时期，年轻的绘画天才吴清秀用妙笔为唐玄宗绘出了名山大川，所以他赢得了皇帝的美誉和荣耀，娶了个漂亮的妻子芳黛。可惜唐玄宗沉迷杨贵妃的美色，贻误朝政，造成天下动荡不安。身怀尽忠之心的吴，为了唤醒唐玄宗，计划绘制一幅前所未有的绘卷，牺牲自己美艳无比的夫人和自己的生命。他建造了一桩神秘的画室，掐死了夫人，用巧夺天工的手笔描绘了夫人的裸尸从生鲜到腐坏的全过程，总共六副画。可悲的是，吴有某种程度的性变态，他从绘制死尸的过程中获得了一种前所未有的快感，原本为了唤醒帝王而作画的他，夹杂了自己卑劣阴暗的欲望。本来只需要画到美人白骨的绘卷，他却迟迟不肯收笔。无法抑制的欲望化为了恐怖的杀机，吴清秀成了一个杀人鬼到处掳劫年轻的少女杀人画尸。最后被他人追讨，逃回了自己的家里，偶遇了在那里一直等待并爱着他的芳芬的妹妹芳黛。芳黛告诉他，玄宗的时代已经结束，安禄山霸占了天下，玄宗和杨贵妃早已双双自缢。吴和芳黛结成连理，在乱世奔走，终于吴倒下了，怀有身孕的芳黛被日本遣唐使的船只所救，送到了日本，她将这件离奇的事情记录了下来一同将姐夫绘制的绘卷带到了日本。

      悲剧没有结束，拥有吴清秀血脉的男孩子，似乎拥有和他相同的精神症状，当他在新婚之夜看了绘卷之后，同样掐死了自己的新婚妻子（表妹）。后人惧怕这幅绘卷，所以请高僧封存在了寺庙佛像之中，不允许吴家男性观看。1100年后，命运再次轮回，吴家有了一对美丽的姐妹到了待嫁的年纪。此时该地医科大学里出了2位聪明绝顶的医学奇才，正木和若林。姐妹中的姐姐嫁给了一个来历不明的浪荡子，而妹妹则成了正木和若林的争夺对象。可悲的是，无论是正木还是若林真正感兴趣并不是妹妹，而是吴家的绘卷。正木提出了对医学界具有颠覆性的《脑髓论》认为思考和感觉甚至控制行为的是人体的细胞而不是脑髓，脑髓不过是一个感觉的中转站，祖先的记忆会随着遗传保留在后代的细胞里，使后代在某种刺激下做出和祖先类似的不自觉的行动，而这一切后代本身可能无法察觉，也就是后代的脑髓无法思考原本留在细胞里的记忆。他的理论需要实验来证明，他研究了精神病的历史和吴家的历史，认为绘卷中存在这种可能的刺激，若林无意中也成为他的竞争者和实践者。他们接近吴家的姑娘就是为了让她能诞下子嗣，进行恐怖的实验！作为当时天之骄子的大学生，自然很容易受到女孩家庭的青睐，于是长相英俊的若林获得垂青。可是聪明的妹妹察觉到了若林的不良企图，同时也知道若林像她隐瞒了患有肺病的事实，心灰意冷的妹妹又和正木有了媾和，同正木生下了孩子吴一郎（正木一郎）。为了所谓的颠覆性科学学术，正木和若林早已经抛弃人性，他们都在为了可怕的绘卷而来，绝顶聪明的母亲意识到自己和儿子周围充满了危险，于是刻意误导正木和若林绘卷所在地，带着儿子远离了他们，过着单亲妈妈的生活。

       正木并未放弃，终于有一天正木找到了绘卷，此时他的儿子已经16岁。正木给吴一郎看了那个充满诅咒的绘卷后，他在某天夜里毫无知觉情况下勒死了自己母亲。后来在迎娶姨妈的女儿真代子当夜，把绘卷交给真代子观赏，真代子由于看到绘卷里美丽的裸女与自己一摸一样顿时心生恐惧昏厥过去，而此时的吴一郎如同被吴清秀附体一般，用绳索勒向了真代子，并准备画他的裸尸。所幸的是由于及时发现，真代子并没有被勒死，而是呈现出假死状态。为了研究需要负责尸体解剖的若林刻意隐瞒了真代子的死，将她的尸体和另一位被虐待而死的少女尸体兑换，真代子成了假死人，被带到正木博士为了实验和建造的精神病院里。吴一郎也被认为是精神出了问题而被带到正木博士的精神病院，住在真代子旁边的房间。真代子由于是吴家的血脉，同样体内存有芬芳的记忆，自己完全没有记忆成了1000年前的人，把隔壁的吴一郎当作了吴清秀不断地叫着大哥大哥。随后在精神病院醒来的吴一郎完全忘记了有关自己的一切，姓名，过去，家庭。。。。

       正木和若林研究在于论证：人类的思考不在于脑髓而在于细胞，细胞可以记录久远的祖先的行为，使人产生无意识的行为。所以他们在自己建造的精神病院里囚禁了各种类似产生“返祖现象”的精神病人。而囚禁吴一郎和真代子是因为他们要证明精神病是可以治愈的，只要吴一郎记起一切和真代子结婚的话，那么就证明了他们理论的正确。有一天吴一郎醒了过来，忘记了一切，为了让他记起自己的过去和名字，若林和正木分别对他进行各种暗示，包括给他看正木的论文，奇奇怪怪论述精神病人的经文，母亲过世时的调查报告，正木所谓的遗书和影片。然后一头雾水的吴一郎始终不太理解到底发生了什么事情，甚至极力否定自己就是吴一郎，甚至对自身的状态产生了怀疑，分不清自己到底在现实还是梦境，分不清吴一郎到底是一个人还是两个人。直到正木让他再次翻阅了那可怕的绘卷。吴一郎在某天突然被吴清秀附体了，此时不是勒死爱人的吴清秀而是杀人鬼吴清秀，他发狂一般杀死了其他的精神病人。在绘卷的尽头吴一郎聪明的母亲写下了吴一郎的真名和出身日期，为的是有一天正木诱导吴一郎看绘卷时儿子能了解一切。在自己的病院里发生恐怖杀人事件后，正木博士随后自杀。而吴一郎再次陷入蒙顿状态，此后在不断地苏醒——记忆——蒙顿——忘记的迷宫里徘徊。无法用脑髓思考只能靠着细胞的直觉产生在各种幻觉一般的影像中不断体验悲伤恐怖的过去。这就是所谓的脑髓地狱。

     正如正木博士开头所言，或许对精神病人来说古代的焚烧比现代的所谓治疗更幸福。

  另外个人理解应该译为《脑残地狱》比较适合。

• 在晨光中涤荡尘怀

  作者：水底火焰 发布时间：2006-10-14 17:17:59

                             

             在晨光中涤荡尘怀

                               ——再读梭罗《瓦尔登湖》

  题记：在一个变化迅速的时代，真有一种危险，那就是信息灵通和有教养是互相排斥的两件事情。要信息灵通，就必须很快阅读大量只是指南手册之类的书。而要有教养，就必须读比较少量的书，那是不同寻常地发生过，思考过，感觉过的人写成的书，这样的书必须慢慢地读，并且慢慢地去欣赏。

                                 

  一

  写得无拘无束，没有一点迂腐和胭脂气，未必要表达什么看法，只传达给你一种温馨的氛围，有山野的气息，我相信一切自然的人都会被梭罗的《瓦尔登湖》柔柔的声音迷住。打开书，我们甚至可以听得见蛙声和鸟啼，看得见湖水的波纹和林中的雾霭。译者徐迟真正是得了它的神韵的，他在《译序》中这样的写道：

  你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把心安静下来，然后你再打开这本书，否则，你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，莫知所云。

  是的，自然，是他灵魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。而人在自然的关注之中，自然在风的关注之中，风来自天堂，来自神灵。风锁在了时间里了。那里一切都停住了，时间也停住了，时间就是一个孩子，一个在海滩嬉戏的孩子。瓦尔登湖在这里是清晰的。因为瓦尔登湖在梭罗的笔下已被描绘得毫发毕现了。

  《瓦尔登湖》是那种彻底拒绝浮躁的好书，有一种返璞归真的美丽蕴藏在里面，你要心无杂念地去捧读，心如止水还止水的沉静去思去读才能懂得这样做的好处。书中隽语不断迭出，犹如涓涓细流注入当下人们的心灵的荒原，给人以一种清新冲淡通脱之美的感受，自然，除了自然，好像什么也没有了。自然是存在之家，而人以自然之家为家。

  梭罗是自然之子，他教会了我们要有足够的耐心，把心沉下去，远离烦躁和世俗功利。才28岁的他成了爱默生的得力助手。张永义在一本书中这样说他，他的出走倒有点儿像闭关修炼，怎样置身于寂静的自然环境之中，而能心无杂念，让可耻的孤独感悄悄隐退。但梭罗在《经济篇》却这样说：“有些人说我的这个生活方式很怪僻，虽然我根本不觉得怪僻，考虑到我那些境遇，我觉得非常自然，而且合情合理呢。”而梭罗是喜欢孤独的。但孤独不等于寂寞，他说：“我喜欢孤独。我没有碰到比寂寞更好的同伴了。”是的,他绝不是一个孤独者，而是精神上的富有者，我觉得他那自己那透明的，孤独的脑海里总会不断地涌起波涛，把沉积在海底的砂子都掀动起来，把水搅混了。月光下，他，在思想；月光下，他，更在写作！那满地的月光，在雕刻，将一个孤独的身影雕刻在大地上。或许那才是真正的“人，诗意的栖居”之所吧。

                                 

  二

  梭罗用质朴的声音，欢快自信的语调告诫我们，一亿人当中才能一个人生活得诗意而神圣。读过《瓦尔登湖》才懂得何谓深邃纯净无杂质，有时我觉得它比蒙田的随笔，纪伯伦的先知更能使我感悟，领略智慧之美。梭罗心中充满理想与激情，他的字里行间洋溢着一种信念，相信人的天性纯洁，人可以返璞归真，达到完美境界，坚信只有在简朴的生活中才能感觉上帝的存在，投身自然之中才能寻找自我。

  《瓦尔登湖》是真正伟大的作品，它能够直通你的心灵，深入你的骨髓，熔铸到你的整个品性和人格，甚至成为你生命的一部分，当然，你得用心去进入。梭罗在《湖》中这样写到：“瓦尔登湖的风景是卑微的，虽然很美，却并不是宏伟的，不常去玩的人，不住在它岸边的人未必能被它吸引住；但是这样一个湖以深邃和清澈著称，值得给予突出的描写。这是一个明亮深绿色的湖，半英里长，周围约一英里又四分之三，面积约61英亩半。”通脱自然再平常不过了，但它时刻唤醒着我们记忆中的那份风景。“他说话语气很轻，带着几分痴傻：‘我也没有像鸣禽一般地歌唱，我只静静地微笑，笑我幸福无涯。’”

  梭罗眼中的湖不仅仅是一个湖，而且是一个充满着性情的湖。因为“一个湖是风景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望着它的人可以侧出他自己天性的深浅。湖所产生的湖边的树木就睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的浓密突出的眉毛。”多少次，我也这样欣赏风景，我的心中的湖，然而我却常常是失望的。后来我明白了，世界上只有一个瓦尔登湖，而且是梭罗的瓦尔登湖。

  其实，世界上的每一个人都在寻找自己的瓦尔登湖。

                                 

  三

  当然，梭罗不是那种不食人间烟火的隐士，而我们却从他那里发现许多的光亮。他在《阅读篇》中写到：“一个人如果不能相信每一天都有一个比亵渎过的更早，更神圣的曙光时晨，他一定是已经对于生命失望的了，正在摸索着一条降入黑暗的道路。”在《春天》中他又说：“我们需要看到我们突破自己的限度，需要在一些我们从未漂泊过的牧场上自由地生活。”好像他在给我们众生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭罗好像对生活有一种妙悟，是的，一种真正的人生妙悟。这种妙悟不是从天而降，而是从瓦尔登湖那里思得来的。诚如他在书中的《结论》指出那样：“至少我是从实验中了解到：一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所期望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。”

  如果有谁认为梭罗仅仅是个隐士，那他便忽视了他还是位抨击时弊的演说家和诲人不倦的教师；如果有谁妄想从《瓦尔登湖》里获得亲近泥土的捷径，那么就借问牧童和鹧鸪。

  当代著名散文家苇岸在《我与梭罗》一文中，这样的推崇梭罗：“最终导致我从诗歌转向散文的，是梭罗的〈瓦尔登湖〉。当我初读这本举世无双的书时，我幸福地感到我对它的喜爱超过了任何诗歌”。敬仰之情可见。“梭罗的散文也未丧失俊美的‘诗意’，而我因为倾心梭罗这种自由，自意，像土地一样开放的文字方式。”的确，在他的散文《大地上的事情》里我们可以读出这样的诗意来。

  在这之前，我没有读过如此的令我着迷的书，她也让我一度不安的心在这里找到了真正的家，我的心灵之家。里面蕴涵无限丰富的内含，而我的笔在这里显得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我没有忧伤，我反而觉得我是世界上最幸福的人，因为正是在这个时候，我遇上了她。或许这是一种宿命。是的，宿命。如果有人问我，为什么那么的喜欢她，那么我可以毫无夸张的说，我在她身上发现了我自己。

  “在白昼的繁忙生活之中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的在本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至变得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐的寂寞和恬静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出来辨不出来味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我哀肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澈见底，吟诵之下，不禁为之神往了。” 徐迟在《译序》中这样的道出了读此书的真谛。白天，黄昏，夜深人静，在这三种不同的时间读书，自然会产生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我当然没有这样的读过这本书，但我能体会到个中的滋味。好像我要说的话都被他说尽了一样。而我又能说什么呢。唉唉，恨不能相见。

                                 

  四

  梭罗《瓦尔登湖》的意蕴，恐怕只有在日本文学中才能找到同感的典型。尤其是川端的小说，怎一个“细”字，“淡”字了得，那是另一种审美体验的全面与细致。梭罗诗意的散文与川端散文的小说都要在虚静中阅读的，在虚静中才能体悟到其中的好处。。

  梭罗是要主张回归自然的。但梭罗与陶渊明不同，“梭罗到瓦尔登湖去，并非想去做永久‘返归自然’的隐士，而仅是他崇尚‘人的完整性’的表现之一”。当代散文家赵丰在《想象梭罗》中精彩的道出了二人的区别，他这样的写道：“他真的想做隐士吗？为何不到人烟罕至的更遥远的森林去？我的答案是梭罗是一个思想家，而非陶渊明般的隐士。陶渊明构建了桃花源，是想自得其乐，而梭罗呢？他却是通过独居来解析人类的心灵。区别就在于此，从这点来说，梭罗的境界远远高于陶渊明的境界。他的清静和陶渊明的清静有着本质的区别。”是的，这两份悠然或恬静是不一样的。而梭罗更叫我着迷。回归自然，，回到自然中去，做一个自然中的人，一个自然的人，去感悟自然的妙处，领略自然的真谛，这是他一生的追求。他窥到了自然的堂奥，好像在笑，笑我们芸芸众生。梭罗致力于把日常生活的每时每刻变成艺术性的，一种审美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收获，感受四季的变化，为春天的到来而欢欣，他倾听，他真正体验着自己，把美学贯彻到他的生活，他的写作中，他说：“片刻的美好经验比一座月亮一般高的纪念碑还要值得记忆”。他是从审美体验中获得真理和伦理。

  他在一段日记里又这样写到：“人们常在我耳边叮咛，用他们的美妙理论和解决宇宙问题的各种花言巧语，可是对我并没有帮助。我还是回到那无边无际，亦无岛无屿的汪洋大海上去，一刻不停地探测着，寻找着可以下锚，紧紧地抓住不放的一处底层的好。”那是一颗朴素淡然的心，单纯而又明晰。“在我们热忱地发现和学习一切事情的同时，我们要求万物是神秘的，并且是无法考察的，要求大陆和海洋永远地狂野，未经勘探，也无人测探，因为它们是无法测探的。我们决不会对自然感到厌倦。我们必须从无穷的精力，广大的巨神似的形象中得到焕发，必须从海岸和岸上的破舟碎片，从旷野和它的生意盎然的以及腐朽林木，从雷云，丛连下三个星期致成水灾的雨，从这一切中得到精神的焕发。”谁能有如此的妙悟呢？自然才是存在之家。读《瓦尔登湖》同样能使我得到精神的焕发，甚至有点脱胎换骨的味道。

  虚静，纯净和深邃本来就存在于瓦尔登湖之中。《瓦尔登湖》的题词道出了真谛：

  我并不想为沮丧写一首颂歌

  倒是要像站在自己的栖所抱晓的雄鸡

  劲头十足地夸耀

  哪怕只为唤醒我的邻居

  当年大思想家奥马尔看到《古兰经》时惊喜地说：“把世上的图书馆都烧掉吧！因为它们的思想精华都浓缩在这一本书里了。”我也很惊讶，暗暗在嗤笑他的狂，但现在我真正的体会到了这句话的好处了。

  梭罗是难以谈尽的，同样，想象梭罗也是困难的，真的。好像就是一种宿命，无可奈何地，我深深地爱上了《瓦尔登湖》。她好像一轮朝阳，一个年轻的命运女神，她叫我为之神往，为之倾倒，我已经被她彻底的魅惑了。