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本书着眼于古为今用，旨在深入挖掘我国古代法律文化中的宝贵资源，从中梳理出我国古代的执法之道，为我们全面推进依法治国，建设社会主义法治国家提供古人的智力支持。通过对繁杂众多法律典籍的搜索、校译和整理，编者依照执法目的论、执法主体论、执法原则论、法律品格论、执法方式论和执法责任论的内在逻辑形成了本书的体例。其中，章、第二章为执法目的论；第三章至第七章为执法主体论；第八章、第九章为执法原则论；第十一章至第十三章为法律品格论；第十四章至第十七章为执法方式论；第十八章、第十九章是执法责任论。

章 天下归一，法治为本

一、法者，天下之仪也

二、人心多私，以法为公

三、一民之轨，莫如法

四、奉法者强，则国强

五、离法而治则不祥

六、抱法处势则治，背法去势则乱

七、民主共和，根本在法律

八、清明之世，其法多平

第二章 礼法合流，立信扬善

一、礼法正则人志定

二、教行则法著，法著则知恩

三、刑之与兵，全众禁邪

四、法不当必伤善类

五、法以称情

六、欲民之可御，则法不可不审

七、法信天下，可以言政

八、法度禁约，期于使民不争

第三章 动无非法，天下共守

一、不游意于法外，不为惠于法内

二、法善而不循法，法亦虚器而已

三、其身正，不令而行

四、法者天下之平，与天下共之

五、执法不敢惜死

六、用人不当，足以坏法

七、自守法不敢开幸门

第四章 开诚布公，赏罚分明

一、虽仇必赏，虽亲必罚

二、开诚心，布公道

三、吾心如秤，不能为人作轻重

四、君臣上下贵贱皆从法，此谓大治

五、君臣之分，各有所司

六、执法所在，不得舞文弄法

第五章 审于法禁，客观专业

一、圣人之治也，审于法禁

二、明君慎令

三、治狱乃专门之学

四、凡国家律令，参酌事情轻重

五、审谳用刑，理应恪遵定制

第六章 公正执法，宽厚威严

一、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

二、人君者宽厚慈众，不身传诛

三、人君象电之光以明罚，象雷之威以敕法

四、赏罚不滥，即是宽政也

五、廷尉，天下之平也

六、治官事则不营私

第七章 行法用人，公道为先

一、圣君任法而不任智

二、以法驭下，公道为先

三、法行则人从法，法败则法从人

四、治国用法，行法用人

五、严者，治吏之经也

六、法者，治之正也

第八章 有法必行，赏罚得当

一、赏当其劳，罚当其罪

二、立法不贵太重而贵力行

三、有法不能守，不如无法

四、决狱行刑，患其不明

五、非法不言，非道不行

第九章 以严莅人，明德慎罚

一、重刑轻其罪，则民不敢试

二、法重则刑滥，吏察则政苛

三、明德慎罚，宽猛相济

四、宥过无大，刑故无小

五、 教令为先，诛罚为后

六、持法深者无善治

第十章 亲疏贵贱，一断于法

一、不以贵贱亲疏而轻重者也

二、侥幸之门由上自启

三、大小之狱，虽不能察，必以情

四、使情法允孚，无纵无枉

五、刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心

六、天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也

七、法度制令，各因其宜

第十一章 法不阿贵，正法直度

一、法不阿贵，绳不挠曲

二、法者，天下之公

三、以中制法则法行

四、法者，圣人为天下画一

五、国家法令，惟须简约

六、行令在乎严罚

第十二章 法须稳定，沿革随时

一、刑，常也，法也

二、法者，上之所以一民使下也

三、法者，治之端也

四、法者，国之权衡也

五、圣人不期修古，不法常可

六、法天而立道

七、因人作法，沿革随时

第十三章 法信天下，贵在立公

一、刑不可知，威不可测

二、法者，国家所以布大信于天下

三、法虽不善，犹愈于无

四、法者，公天下而为之者也

五、创法者固留有余以养天下

第十四章 法存多元，区格适用

一、律、令、格、式

二、化外人同类相犯，从他俗之法断之

三、法外辅之以法而入于德

四、本末相参，纤悉备具

五、用法不用例

六、尽法则无民

七、改法宜审于初

八、理不徇君，而徇理之中可也

九、断狱之法，须引凭正文

十、夫刑罚者，治乱之药石也

第十五章 天下归一，法治为本

一、夫听讼者，或从其情，或从其辞

二、夫听讼辨谗，贵在明恕

三、是以为法，参之人情

四、听诉无枝蔓

五、凡告词讼，对问得实

六、五声听狱讼

第十六章 讼为不吉，禁诉止争

一、诉，中吉终凶

二、两造禁民诉

三、层级上奏，必请于朝

四、民有争诉者，重相和解

五、法时，谓始法之时也

第十七章 上下比罚，不失法度

一、二柄者，刑、德也

二、钩距以得事情

三、有法者以法行，无法者以类举

四、每于无可宽贷之中，示以法外得生之路

五、人逐善而不忌法，其言甚于无法也

六、治国无法则乱，守法弗变则悖

第十八 章罪疑惟轻，应天行刑

一、以法为教，依罪量刑

二、捶楚之下，何求不得

三、法之不行，自上犯之

四、罪疑惟轻

五、刑人于市，与众弃之

六、霜者天之所以杀也

第十九章 违法必究，罪责相当

一、言、默皆有责也

二、法立，诛必

三、掌五刑之法，以丽万民之罪

四、刑以期无刑

五、犯奸伤妻，同犯异罚

六、责当其罪，关照礼俗

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• 作者：双旗镇刀客 发布时间：2015-10-03 19:18:22

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• 作者：南山侍亭 发布时间：2020-02-02 15:54:14

  放假回家没想到回不来了，把四册竖排繁体花间集落学校了。这个比四册少了编者对每首词的总结。有好有坏吧。

• 作者：哄哄 发布时间：2019-12-23 18:38:36

  嘿嘿大一

• 非常适合在黄金时间播出的电视剧

  作者：李可是一只树懒 发布时间：2019-10-16 11:07:17

  几乎所有的底层人家，都希望能与一户有权力的人家攀成亲戚，即使八竿子打不战，能哈着往近了走动走动也是种慰藉。

  即使从不麻烦被对方，但确实有那么一种关系存在的话，那也足以增加几许生活的稳定感。

  梁晓声《人世间》

  这周咱们选的是新晋茅盾文学奖作品梁晓声先生的《人世间》。梁晓声成名已久，是当代的一位重要作家，最为出名的作品是《一个红卫兵的自白》。港台那边的学者，如香港岭南大学的许子东教授常把他的小说归为文革中的第三种分类（描写文革的三种类型的小说分别为落难才子被佳人（或者上级）所搭救、坏事终究变好事、我是红卫兵但我不忏悔（青春无悔））中的青春无悔那一类。

  但内地学者，如北大中文系的陈晓明教授把他的小说归为梁晓声先生试图从那些看似无意义的年代里总结些有意义的存在，或者说发现一些有意义的事情，以此来激励那个年代里没有考上大学、知情生涯结束后返回城里无着无落的年轻人。

  其实这两种说法还蛮相似的，只不过因为某些原因说法略有不同而已。

  作为本届茅盾文学奖的最高票获得者，除了文坛上对老作家的照顾以外，个人认为这些评委更多的是对于《人世间》这部小说里所涉及到的生活的怀念。要知道这些评委们年纪大多与梁晓声相仿，而《人世间》所描写的生活也恰巧是他们从小到大所经历的一切，也许每个人的经历都不一样，但却在那样的时代里找寻出了真正有意义的东西，或者说是作出了非常正能量的选择。

  无论如何，回过头来看这部一百来万字的小说，这部小说的时间跨度为文革后期至当下，主要讲述了周家三兄妹的故事。周秉昆是全书的主角，是家庭里唯一上山下乡留下来的孩子，但也是兄妹三人中“最没出息”的一个，要知道在文革归来以后，他大哥凭借着自己在建设兵团优异的成绩考上了北大，从此步入仕途，甚至官至司局级；他二姐也考上了北大，读了研究生，成为一个学者，只不过命途多舛。而周秉昆却只是在那座东北的某个省会城市起起伏伏，只是一位普通工人。

  书中的情节故事很多，几乎无所不包，如果您对70年代到现在的生活故事有所兴趣，可以建议您花些时间去阅读这部小说。在这儿书中的主要情节我就不赘述了，因为这3000字可能都没法概述完所有的情节，所以我只能挑些我认为书中有意思的桥段跟大家分享。

  周秉昆是家中唯一一个留在城市的孩子，和在街道办的妈妈共同生活（父亲是上山下乡的工人模范）。但他却莫名其妙进入了一个小团体里，而这个小团体里却有人被执行了死刑。又因为这个小团体里存在的所谓义气，有两个人在街角找到了他，并让他把钱转交给这位死刑犯的家人。借此机会，他认识到了死刑犯的遗孀郑娟，他顿时被她的美丽所迷住。为此，在那个看中门第的时代，他拒绝了妈妈为他钦定的全市修脚标兵春燕。

  郑娟的妈妈是一个靠卖糖葫芦为生的女性，她还有一个盲人弟弟光明。光明与郑娟都是这位妈妈捡回来的，此外，她还有一个因为被坏人（非死刑犯）强奸而怀孕的孩子。后来由于周秉义的母亲受不了来自其女儿的打击而变成了植物人时郑娟的照料，周秉昆才在父亲的许可下才能与郑娟结婚。

  在那个强调阶级斗争的年代里，死刑犯的遗孀，还带着一个孩子，还有一个盲人弟弟，饭都不吃饱。即便放在当下，也很少有家庭与男性愿意去接受这样的女孩。尽管她命运并不由她，而且拥有着传统中国女性的所有优点，甚至在周秉昆犹豫时主动献身满足了他。其实像这样条件的妇女，即便放在当下，也很难被男方家庭所接受。

  之后尽管周秉昆凭借着自己在工厂上的快板表演进入了市里的杂志编辑社，后又因为天安门诗歌事件而被带走，由此上部结束。中部其实为他的发迹史，由于在浩劫后成为社会里英雄，迎合初期的文化市场需求而获得经济自由，但却因为在那个不允许房产买卖的年代购买了一套大别墅而赔得血本无归。之后又因为郑娟的第一个孩子的亲生父亲在释放后发财后，进行争夺抚养权而跌落谷底。他为了抚养权与孩子生父爆发冲突扭打而让周聪生父意外身亡而被收监，至此结束中部；下部为其下岗后的惨淡生活与面对子女复杂的选择。而到了下部，周秉昆的亲兄弟周秉义由于在文革中未曾放弃高干子弟的女朋友，而在文革后步步高升。之后他当上了市长，但即便是自己亲弟弟下岗了，求上门了，也无动于衷。

  其实作为传统的小说或者戏剧，矛盾必然是推动情节发展的必要。但《人世间》这部书里的矛盾全都不是梁晓声所要描写的重点，因为所有的矛盾冲突点都来得很快也去得很快。就如周秉昆即将要面临抚养权的失去时突然的变化，书中转过头就写他与坏人打斗而意外跌落至其死亡……

  或许也正因为如此，这部小说可谓是充满着正能量，或者说是十分适合改编成电视剧，而且是可以在晚八点黄金时间播出的电视剧。

  所谓人生，原本便是一个怎么办接着一个怎么办无休止的过程。

  只能以自觉的孤独对抗人际关系造成的孤独。

  梁晓声《人世间》

  《人世间》这部小说依次记录了七十年代至今的各式各样变化，从上山下乡、为悼念周总理的天安门诗歌事件、粉碎四人帮、戏曲文化再流行、改革开放、国企改制、官场风气、反腐倡廉、到最后的地方通过引入地产的开发商解决老城区的住房问题。

  但面对这些问题，或者说由现代化所带来问题的时候，梁晓声不会像上周咱们所读的《兄弟》那样，通过错位地描写来表达现代化造成了社会撕裂。相反，他却把所有的问题用了非常“正能量”的手法进行处理，即便是面对很多矛盾，都让这些矛盾来也匆匆，去也匆匆。也真可谓是于平淡中彰显出生活的热望与希望。

  就比如书中曾涉及到的郑娟因强奸而产下的男孩随着年龄地增大而与周秉昆姐姐的孩子产生情愫，早恋的事情。周秉昆显然陷入了自己母亲当初的境地，在他的思考中，一个强奸犯的儿子怎么能与一个高级知识分子家庭的女生相恋呢？但是过了一段时间，周秉昆与她姐姐都接受了，但是前提是这位男孩考上了哈佛大学的硕士研究生。虽然最后的故事是以悲剧收尾的，即男孩在美国大学里替同学老师阻挡暴徒的枪眼而身亡。

  但这个桥段是不是有点熟悉？

  是不是有些像《西厢记》里张生与崔莺莺的故事，崔莺莺是前相国之女，而张生只是一个书剑飘零，一无所有的穷书生。尽管俩人迸发了感情，张生也在很多紧要的时刻体现了自己的聪明才智。但崔的母亲在前边一直不同意，最后的同意是建立在张生考上状元的基础之上。

  而所谓的状元在当代与哈佛的研究生是否可以划个等号呢？

  所以这个桥段可以断定为梁晓声老师受到了传统文学的影响而写出来的。

  之前的书评，我常常站在女性的角度来分析问题，那这次咱们换个身份，以男方的角度来思考问题。如果男女相恋，男方家庭较差，女方的门第较好。

  那是否真的需要男方获得所谓的状元或者哈佛的研究生才能让这个故事有一个完满的结局呢？如果男方考不上呢？毕竟状元或者说是哈佛研究生，甚至说国内重点大学的研究生都是百里挑一，有这么容易吗？

  咱们再换回来，如果站在女方的角度来说，是不是就可以说考不上就别娶了呗？你都不是状元，有什么资格娶我家姑娘呢？

  但即便是考上了，成了状元，成了哈佛研究生，那么婚后由两个不同门第成长所带来的性格矛盾与家庭冲突是否会让俩人的生活造成些许不和谐的声音呢？而这些声音会不会越积越多而导致了俩人的最后走向极端而分开呢？

  或许作者对此也有所担心，小说的情节在这里及时刹了车，让俩人并没有在一起。

  只是让男孩以一种最为光荣的方式退场。

  而这儿也是我从这部小说里看到的为数不多的严肃性与深刻性。

  总体来说，这是一部充满正能量的小说，它重写了那段历史，或者说是为那段历史找到了合适的表达方式，甚至说是忽视负面因素的方式。并且它和梁晓声老师的其他作品一样，在那段似乎无意义、被强烈政治情感所覆盖的历史中找到了值得纪念，或者说找到存在意义的地方。比如在大家都在强调阶级斗争的时候，周秉昆却选择了家庭成分不好的郑娟；周秉义在以与女朋友分手划清界限就可以提干的时候，毅然决然地选择了和女朋友在一起；周秉昆姐姐最初为一位诗人奋不顾身，宁可过着苦日子也要陪着他；为周秉昆姐姐而甘当僚机的主旋律电视剧导演蔡晓光为了她竟可能在功成名就的时代，拒绝潜规则，干等无数年，只是为了满足自己生理需要而与几位女性发生“一次性”的感情，并在周秉昆姐姐回国后，重修旧好；周秉义身居高位时对于自己亲戚所提出要求的漠视；周秉昆对养子的重情感……

  在此之中，梁晓声老师也用了些许笔墨写了为非作歹的人终究遭受惩罚的情节。

  但所有的一切都是充满正能量的，如果稍加改动成电视剧，完完全全可以登入黄金时间各大电视台的荧幕。

  但不可否认的是，这部小说或许在某种意义上也是需要存在的，并冠以当代文坛最高的荣誉。

  只不过在阅读一百来万字的今年茅盾文学奖作品后，总觉得缺了些什么。

  如果您看到最后，觉得写得还行的话，麻烦点一个有用。

  拜托了！这对我真的很重要。

• WHAT R U TALKING ABOUT?!

  作者：F獭 发布时间：2010-01-07 13:14:06

         这本书并不是单纯的给读者扫盲----告诉你为器具发展的历程而成为如今的形式（而不是别的样式），作者的目的之一是否定“功能决定形式”，他用了众多案例想来证明“功能决定形式”是谬误，真正决定器具形式的是器具的缺点，只可惜此理不通，比如作者在锯子的演化过程中提到“根据目的不同而选择不同锯齿的锯子。若顺着木头的纹理切割时，锯齿做的像凿子，若逆着纹理切割时，锯齿则做的像刀子。”----这不是赤裸裸的“功能决定形式”吗。

      在叉子的案例中，作者提到德国银器制造商Wilkens曾制造五齿叉，主要是基于外观效果而非使用功能，商品宣传重点也是在于其特别的外观，许多三齿叉也基于同样的原因，有些甚至出奇制胜，将叉齿做的细细弯弯，失去叉食物的功能----叉子后期的造型演化是由于人们注意到了叉子的各种缺点，意图对其进行改良，但在改良的过程中偏离的叉子的功能，改良失败。尽管缺点是切入点，但由于没有遵循功能原则，主观进行改良，最终还是导致产品失败。

      缺点可以推进器具的进化，是改良的动力，但它不能决定器具的形式，没有器具这个载体何来缺点，可最初的器具形式从何而来呢，这点显而易见，更何况“缺点”并不是孤立存在的，缺点依附于器具，同时也依附于人，器具的功能，缺点，人们的需求并不是像单个名词分得如此清楚，人们的不满也就是功能的不完善，功能不完善就意味着器具的有缺点，器具的缺点会引起人们的不满，他们之间有时就像是一个概念，如果你否定了功能决定形式，那缺点决定形式又是什么东西。

          

      作者在孤立“缺点”的同时，又将“功能”限定、狭隘化，比如将斧子的功能局限于“砍”，斧子只要能砍，谁管它长什么样呢，人们对它的改良是因为它砍树的时候不好使力，或者斧头容易从斧柄上掉下来----“更好的”砍，“没有危险的”砍就不属于斧子的功能了吗，改良它的形式是为了完善斧子的功能。

      在拉链的故事里提到“拉链的故事再度证明功能决定形式的谬误，拉链前身的每一阶段都是为了相同的功能，但却有不同的形式，如果当初某一环节，比如发明家的毅力或赞助者的财力有所变化，今天的结果也许就不相同。”----有规定同一功能只对应一种形式吗？除了现有的形式，其他的形式难道就不能实现或反映其功能吗；即使导向的结果不相同，我也不明白这和功能决定形式有什么关系，功能是相对固定的，一件器具它当然能衍生出各种形式，因为由共同的功能因素，这些形式之间一定存在相通之处----那结果不相同到底是指什么呢，我还没想明白。

      书里诸如此类很矛盾的观点有很多，又如便条纸案例“说明不是依功能来发展形式，而是一件事物的功能无法达到我们需求的程度，因此有另一个形式的发展。”等

          

      这是一本观点比较分裂的书~前几章完全从器具出发----很有10几年前的风格，孤立的看器具的功能，某几处提到人的行为，但又马上否定大众需求对形式的决定作用，固执的认为缺点才那什么。在第2章出现了一个很不错的行为观察：假设有一盒纽扣要配对，一般人不会马上配对，而会先分类，直到找到两个相同的纽扣。但只限于列举这种现象。从第12章开始，作者貌似完全忘记了前面的观点，开始了以人为本的论调，强调人的行为和情景的决定作用，也许是诺曼看得多了一些。

      决定器具形式的因素有很多，概念，技术，材料，流行，审美，人机，政治，文化等等等等，但最重要的是什么呢应是见仁见智的。个人极不喜欢像作者这样武断而分裂的写作手法和观点，当然书中也提到了一些有意义的观点，例如动手观点等，至于案例，也很详实（对原因现象进行详细的叙述，但因观点的分裂及不成立，无法形成深入的分析----小红注），可以看看，但请去其糟粕~