收藏家藏玩手记 章用秀 著 蓝天出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书分为八部分，共有 113篇文章，基本上是一事一议，一篇文章说明一个观点。其中有购买珍品的过程、经验，以及与贩子打交道的方法、投资古董的策略，也有被人欺骗、中人圈套的经过；有收藏带给自己的乐趣及对个人品性的陶冶，也有因决策失误而与精品失之交臂的教训；有我所接触到的知名鉴藏家鉴赏经验的总结，也有我个人鉴别古玩的点滴体会；有对当今造假卖假种种伎俩的揭露，也记载了一些人因心理素质差为藏品而失骈理智的见闻。所有内容全都是我的亲历亲闻。

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章用秀，1947年生于天津，毕业于天津师范大学外语系。现为天津市河北区人民政府台湾事务办公室主任。多年潜心于中国传统文化和天津地方文学研究。先后出版《古玩典籍探秘》《珍宝文玩经眼录》《戚继光》《篆刻艺术与刻印技法》《中国帝王丧葬》《中国帝王婚媾》等十余

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书籍介绍

本书分为八部分，共有113篇文章，基本上是一事一议，一篇文章说明一个观点。其中有购买珍品的过程、经验，以及与贩子打交道的方法、投资古董的策略，也有被人欺骗、中圈套的经过；有收藏带给自己的乐趣及对个人品性的陶冶，也有因决策失误而与精品失之交臂的教训；有作者所接触到的知名鉴藏家鉴赏经验的总结，也有个人鉴别古玩的点滴体会；有对当今造假卖假种种伎俩的揭露，也记载了一些人因心理素质差为藏品而失骈理智的见闻。所有内容全都是作者的亲历亲闻。

• 作者：xl 发布时间：2017-09-24 09:50:24

  图片不错，文字没有啥价值。

• 作者：柳无码 发布时间：2023-03-10 17:03:21

  1有巨大震撼力的一本传记，里面的女性互相扶持，互为榜样，作者也是女性，所以能很精准抓到女性追求自我发展时面对的社会观念造成的巨大阻碍和成就不被承认的不公；2另外很打动人的是，即便在“社会观念如此”的时候，也有男性和她们站在了一起，用行动支持她们实现梦想、和她们一起争取公平。3语言干净又生动，非常好读。

• 作者：远离垃圾保平安 发布时间：2021-06-23 15:18:00

  偶尔翻翻看，偶尔还是有启发。

• 作者：摩西摩西 发布时间：2022-06-05 00:21:15

  用左脑解释右脑，用科学解释玄学

• 作者：Tllftjlcjikklr 发布时间：2022-01-25 22:32:33

  嫁轩一生的基调就是期望收复失地，期望自己被重用。作者将辛弃疾的词作分为四阶段，南归后两个十年，闲散投掷二十年，启废进用十年。评析大多点到为止，梳理结构为主，也讲解典故，也结合生平，但觉得略显单薄。

• 作者：SydneyCarton 发布时间：2021-11-14 03:11:49

  如果更多细节和田野笔记可能感觉更好。

• 时代的经学

  作者：ici 发布时间：2014-01-14 23:14:50

  今文经学在晚清变革时代的历史中，常常被视为变法图强的最重要的思想资源，以康有为、梁启超为中心的变法人士对今文经学的利用，是历史学家的兴趣核心。这一焦点造成的结果，就是把今文经学与康梁变法直接挂钩，看作儒学激进改革者的最后阵地。

  艾尔曼在《从理学到朴学》之后的《经学、政治与宗族》一书，实际上寄托了他对中国文化史研究方法的新的希望。在代中文版序中，他带着商榷的语气向研究中国思想史的学者们提出了自己在方法论上的见解。这些见解贯穿于此后的具体研究中。所以我们有必要先来了解一下他的思考方式。

  中国思想史的研究目前有点陷入瓶颈，无论是内在理路或者新儒家的提法，都受到各个学科的普遍批评。艾尔曼当然身处这样的难题之中，他对作用者（思想主体）与历史过程之间的复杂关系有着自己独特的分析角度。他事实上是要调和过度决定论和低度决定论二者的优缺点。过度决定论来自于曼海姆在《意识形态与乌托邦》中的思路，过分强调意识形态或是某种思想所受到的社会因素的制约。或者说，从社会经济、阶级关系等外在层面分析思想内部和外部产生和变化的动力。当然，这种外部视角就很容易造成一种偏向，即以历史发展的外部环境切入思想史内部的研究。因此，产生了两种危险：第一是，现代化叙事。也就是说把任何过程不加分析地按照现代化的度量方式来设计，以一种目的论的态度以结果代替过程来解释所有具备自身发展品格的历史过程，结果只能是一种年代错置。第二，目的论的另一种变相方式，乃是功能主义对历史学科的强大支配。他们过度偏重从功能性的结果入手，分析社会结构中所表现出来的思想主体的具体作用，然后又回过头来寻找思想变化过程中各种功能性结果的影响。

  低度决定论宣称形式知识上的作用者具有完全的自主性，这与过度决定论截然相反。无论是余英时所强调的“内在理路”还是新儒家对于“太平洋边缘的发明”，都隐含着将中国思想史化约为中国哲学史的弊病。这样一种自我安慰式的封闭的思想史，只能是一种新的“东方学”或者说“东方主义式”的思想图景。

  艾尔曼于是在这项研究中，致力于调和这两种方法论。具体到今文经学的研究上来说，他的主要方法就是力图呈现一种引用了文化、政治和社会史的思想史，他称之为“文化史”，他所说的“新方向”，也就是将今文经学放置到清代江南社会的历史背景当中去，在与政治、宗族的互动中重建今文经学作为晚清变法话语之前的真实发展过程。

  所以他的研究从清除对今文经学的误解开始。以往对今文经学史的研究，总是从康梁的变法开始，继而回溯到龚自珍和魏源，最后才在尊重学术传承的考虑下简单提到刘逢禄。因此今文经学在清代前中期的存在方式，仅仅简化为师承关系下的学术渊源，它的内在学术追求、对江南地区学术风气的长期影响，还有晚清之前的政治理想都被忽略。我们在过度强调“现代中国”和康梁的时候，恰恰是误读了今文经学的性质。

  那么今文经学究竟是否在鸦片战争的刺激之后，才激发了知识分子以其为武器变法图强的意识呢？艾尔曼指出，知识分子借助儒家政治话语改造国家秩序的意识，至少承接于明末的党社运动。虽然这一运动最终在清朝入关的弹压下消灭，但其潜存的经世传统并未销声匿迹，尤其在江南地区，尽管官方意识形态重新确立后晚明清议传统失去了存在的合法性与必要性，但至少在西方入侵之前，儒家话语以某种变化的形式保持着它的连续性。这种连续性经过士绅阶层策略的转变，在江南地区体现为新的家族学术理念，并仰赖于特定的社会、政治环境中的宗族纽带传衍下来。

  将注意力放在今文经学作为一种儒家话语的连续性上之后，必须解决的一个问题就是，这种连续性是如何经受住明清易代的冲击，并在新朝代之中保持下来？当然，艾尔曼格外强调江南学术共同体内部话语的平台性效用，在这个平台上，江南文人之间所操持的学术话语与官方形态之间始终存在一种张力。就学术与家学的关系来说，无论苏州惠氏、扬州王氏、刘氏，还是桐城方氏、姚氏，他们的治学路径都与宋明理学之间两相疏离，并包含着各种潜在的可能性。这是儒学内部所蕴含的一致因素。就社会环境而言，从明代开始帝国官僚逐渐放弃乡村事务的直接控制，导致地方宗族势力得以确立在地方上的地位。以宗族形态出现的各种文化资源的生成，包括了从宗族经济到家族教育，到控制科举和仕途这样一条光明大道，其中以掌握各种与儒家政治道德话语相关的语言工具的专业精英为中心，宗族总是能在地方事务和朝廷事务之间找到紧密的联系和平衡。尤其在清朝建立之后，国家对宗族也保持承认与鼓励的态度。首先，宗族关系被奉为整个国家道德行为的文化基础，忠孝观念必须从宗族泛化为整个国家的道德准则。其次，宗族作为非正式的辅助机构，确实在控制地方秩序上十分有效。当然，处于政治上的考虑，宗族这样一种以垂直的血缘关系为纽带的社会组织，显然要比东林党式的非血缘的士绅团体便于控制。因为，党社总是被视为大一统国家政治秩序的对立面。最后，宗族，尤其是江南大族，不仅没有受到新朝廷的压制，反而很快融入其中。

  江南大族最显赫的代表，实际上也是清代经学的发源地，就是常州庄氏。从庄休九入赘常州江氏之后，庄氏开始了在常州的显赫历史。通过婚姻圈而逐渐形成的社交关系网，在庄氏早期的历史中，不断渗透到常州地方社会的各个角落之中，直至明清易代，虽然某些族人退隐林泉，但大多数族人还是选择了仕清之路，这不能仅仅归咎于文化精英的变节，而应该视为地方大族与朝廷的互动过程。庄氏处于维护和重建地方秩序的考虑，而清初也委婉地采用了明末清议改革的某些具体措施，并借助宗族力量加以推行。二者之间是互有让步的。这样的合作不仅使庄氏获得了地方上更大的声望，而且获得意识形态的进一步支持，结果是庄氏成为世代为官，精通政务的职业精英。在科举上，也许没有哪一个家族能取得庄氏的成就，仕途如锦的庄氏族人顺利的通过入职翰林—礼部－大学士的道路，成为皇帝身边的重要文臣，因此更加贴近政治话语的权力中心。而在常州，以东坡书院为中心的族人教育，容纳了众多通过亲疏圈、婚姻圈而联系起来的地方精英。刘氏就是婚姻圈中的重要伙伴，从高频率的联姻看来，庄刘之间具有社会、政治、学术意义的婚姻联盟，使得两族的影响从常州扩大到北京朝廷。刘逢禄从小跟从庄存与习公羊学，并被视为其学术继承人，乃是这一联盟的产物。

  以庄氏为中心的江南大族最终以宗族为保护，吸收了自晚明以来的经世之学，最为晚明清议的中心地区之一，常州经世实学始终是一种具有地方特色的学术传统。来源于唐顺之、薛应旂的经世传统，从重视王阳明“知行合一”的口号入手，力图纠正王学左派的弊端，唐顺之自身就从事着天文历算等平衡阳明哲学与考据汉学之间的实学工作。因为，空谈心性对儒家义理的阐释效用，在他看来实在大可怀疑。这一群体的实学风格首先影响了晚明东林士人的精神气质，薛本人就是东林领袖之一，之后又延续到清代，尤其在庄氏家学中得到继承。庄起元把它稍加转化，认为学术研究应有助于文人为官。他的两个儿子分别在掌握儒家话语之余，致力于医学和军事方面的研究。因此我们可以看到，庄存与的今文经学研究，既是庄氏家学的传承，也是常州学风的一种表现。

  我们要考虑庄存与的学术转向，必须在学术之外，重视他的官僚身份。18世纪，今文经学仅仅是常州学术的一股暗流，受宗族权利的庇护，当庄存与成为乾隆的重要文臣后，这股暗流的影响又带到了北京，并不断受到政治的改造。庄存与维护《伪古文尚书》在朝廷的权威性，是出于意识形态上限定汉学的考虑，包括他严格管理科举考试中旗人不正之风的措施，都得到乾隆的有力支持。这样一种身份和地位为何在80年代后急剧转向今文经学，艾尔曼认为这是庄存与隐晦地反对和珅的策略。庄氏在18世纪80年代，再度走到权臣的对立面，今文只是反对朝廷政治腐败的经学面纱。

  鸦片战争之际，知识分子向儒家经典寻求变法依据的行为，实际上在庄存与反对和珅的行动中已经可以找到传统，甚至可以连续上晚明士人的清议行为。在庄存与与和珅的对立中，士大夫为消除危害儒家政治文化的伤害，重新调整与国家政权之间的关系，由此使得关心自身命运的意识有所复苏。鸦片战争又是晚明政治崩溃的重现，士大夫政治意识的高涨，在应对政治危机的时刻再次凸现。尽管康雍乾对朋党结社都抱有警惕，但嘉庆时期和珅倒台，开言路，对文人的控制难以回复到以往的力度。庄存与的学术转向、洪亮吉的上书，都是在汲取常州学术之风的基础上，对政治危机的一种回应。因此，乾嘉之际的转向，在今文经学内部，流动的是与政治意识之间的互相呼应。尽管庄刘两族80年代整体性地退出政治舞台，但是经由刘逢禄的发展，今文经学最终在19世纪超越宗族范围，由地方性学派成为士人变法的媒介。

  就全书整体而言，我们可以明显感受到艾尔曼也抱有柯文所谓“在中国发现历史”的希望。在本书的研究中，艾尔曼总是力图抛开西方冲击的外部影响，在中国思想和社会内部寻找发展的内在动力。以今文经学为例，晚清变法的学术武器不足以代替它在清代乃至晚明以来整体的发展脉络，它自身所具有的传统实际上是康梁等人主要汲取的思想资源。正如康梁的“群”的观念，是继承于秦瀛为社团辩护的某些主张，变法的话语也能在恽敬的叙述中找到来源。从中国社会内部来理解思想史的演变过程，确实再次提醒我们思考冲击－回应模式的不足，也展现了更为丰富的思想史与社会史、政治史之间相互交融的图景。但正如许多学者对柯文理论的反思一样，这种内部取向尽管考虑了更为广阔的社会史因素，它是否也抛弃了冲击－回应模式的某些优点。

  就结构而言，前面提到，艾尔曼试图完成过度决定论和低度决定论之间的调和，事实上本书的结构并未完成这个目标。我们看到前三章和结论部分基本上从社会史角度出发来解释经学、政治、宗族三者的互动，中间几章则是从经学传承内部进行疏离。两部分还是表现出明显的脱离感。这与《从理学到朴学》受到的批评有关，艾尔曼在接受了《从理学到朴学》根本地脱离思想本身来写作思想史的批评后，在《经学》中相应地回归学术内部，但结果是，在两种方法论之间仍然没有找到融洽的结合。

  两个问题：

  （1）常州今文经学与党社传统之间的必然联系？常州虽然是晚明党社运动的中心之一，但是与苏州、无锡相比，相对处于边缘地位，也并不是唯一具有实学作风的地区，那么，常州的特殊性体现在哪里？为何由此接续晚明党社传统？

  （2）庄、刘毕竟是继承着汉代以来对今文经学的基本看法，在今文经学自身传承的脉络里面，它的内在意义有基本的传承性，艾尔曼将庄刘视为今文经学的“开端”，以此重建今文经学直至晚清的学术谱系，是否在强调连续性的同时由截断了今文经学更长时段的连续性？

• 结婚狂刘若英已经嫁人，朱德庸还在孜孜不倦地揭秘爱情

  作者：花小耳 发布时间：2014-01-03 00:54:30

         搜刘若英最近的新闻，是她正面高弹跳，证明自己尚未怀孕。已经走进婚姻的女艺人，告别了过去“苦恋不该恋的男人”和“想结婚”的种种绯闻，开始了人生新次元的话题。而那个曾经刻画出“结婚狂”“男人婆”“万人迷”这样爱情中经典女人形象的朱德庸，还在用他简单粗暴的四格漫画，描绘着世间永恒的话题——爱情。

         少时并不喜欢朱德庸的漫画，不美型。隐隐地感受到那份犀利，太讽刺。真正长大才回过味来，这起承转合中蕴藏着一份人生的大智慧，一个漫画家的辛辣和深刻。不信，你自己翻翻看吧……