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小说集的“红色情调”并不意味着作家在创作形式上的“本分”与“传统”，作家们摈弃了传统现实主义中“典型人物”的塑造和对单个主人公命运线索的描绘，而侧重于层面化人物的现存状态的整体把握。在冲决传统现实主义传统理念的努力中，他们力图用现代笔触、视角、思想的深重感，超越单纯政治、社会、道德与历史的评价，从社会思索转为个体的生命体验也成为他们的一个重要转变。小说的美学与叙事方式也不狭隘与局限，或抒情，或幽默，或讽刺，或荒唐，或怪诞，情节总能令人吟味出质朴沉郁、深邃厚重的艺术情感。小说或是隐喻式的童话故事，或是自传体的人生经历，或是精致隽永的抒情散文，或是妙趣横生的通俗笑话，吸收并借鉴尽可能丰富的艺术表现方法，促进先锋意识与人文精神的融会，已经成为这一创作群体的艺术追求。而艺术的简约主义，即在人物的塑造，情节的构筑，情境的营造，情感的渲染方面的简洁，使得作品在相对简短的篇幅中具有了鲜活的生命力与较高的艺术品味。

总而言之，这本在“中国俄罗斯年”由人民文学出版社出版的， 洋溢着“红色情调”的小说集又一次让我们了解什么是俄罗斯文学的精神和魂魄。

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书籍介绍

小说集的“红色情调”并不意味着作家在创作形式上的“本分”与“传统”，作家们摈弃了传统现实主义中“典型人物”的塑造和对单个主人公命运线索的描绘，而侧重于层面化人物的现存状态的整体把握。在冲决传统现实主义传统理念的努力中，他们力图用现代笔触、视角、思想的深重感，超越单纯政治、社会、道德与历史的评价，从社会思索转为个体的生命体验也成为他们的一个重要转变。小说的美学与叙事方式也不狭隘与局限，或抒情，或幽默，或讽刺，或荒唐，或怪诞，情节总能令人吟味出质朴沉郁、深邃厚重的艺术情感。小说或是隐喻式的童话故事，或是自传体的人生经历，或是精致隽永的抒情散文，或是妙趣横生的通俗笑话，吸收并借鉴尽可能丰富的艺术表现方法，促进先锋意识与人文精神的融会，已经成为这一创作群体的艺术追求。而艺术的简约主义，即在人物的塑造，情节的构筑，情境的营造，情感的渲染方面的简洁，使得作品在相对简短的篇幅中具有了鲜活的生命力与较高的艺术品味。

总而言之，这本在“中国俄罗斯年”由人民文学出版社出版的， 洋溢着“红色情调”的小说集又一次让我们了解什么是俄罗斯文学的精神和魂魄。

• 作者：祺 发布时间：2017-03-21 18:56:23

  目前只有六七八卷

• 作者： 发布时间：2022-12-02 14:29:55

  让人发自内心微笑的作品。

• 作者：倏逝波 发布时间：2011-10-13 14:57:13

  这样一本洋溢着强烈的意识形态与怀旧情调又厚得砖一般的书竟然被我读完过。。。好怀念曾经的我

• 作者：⚡️ 发布时间：2019-08-15 18:23:18

  在⭐️⭐️和⭐️⭐️⭐️之间纠结。如果是硕士毕业论文，大概可以给个优秀，主线清晰（一分为三），尝试提出新的概念（“活性知识”），引用丰富（但是所有引文仅简单提到出处），然而如果放到博士论文的要求乃至更高层次上来看待和评价，这本书真的是没有什么新意和创建，前述的优点也可以说是缺点，一套概念反反复复，引文庞杂徒增篇幅。一向好感北大出版社，但是这本真的

• 作者：拔刀诀 发布时间：2013-02-06 17:37:42

  慷慨赴死易，隐忍求生难。

• 作者：沙门 发布时间：2011-11-29 16:54:04

  俄罗斯文学从巨人的高度下降为侏儒。

• 权威崇拜与爱——《沉睡的森林》人物的心理学剖析（十）

  作者：风君 发布时间：2012-11-21 12:45:53

  “加贺”系列第二弹，也是加贺成为警探后的正式登场。结束了青涩的大学时代，也结束了毕业后那段不成功的教师生涯，如今的加贺，终于要登上那个属于他的舞台了，而第一次面对的，就是这个“芭蕾舞团谋杀案”。

  故事一开始以芭蕾舞演员浅冈未绪和警探加贺的双重视角展开，不过主线只有一条，于是后期逐渐转到加贺视角。相对而言，加贺在本作里的戏份在系列里面还算较多的，毕竟事关加贺的一段恋情呀（小小剧透~）。从推理剧方面考量，本作属于不在场证明+身份置换诡计，算不上特别精致。不过双重身份置换的设计还是可以让人费一番脑子的。悬念方面，几次谋杀之间的莫名关联大概是最吸引读者的一点了，至于加贺的感情戏，处理得多少有些苍白，这大概也是符合加贺一贯的低调风格的吧。当然，本作最吸引人的，还是东野在推理之外所展现的对人性的思考。

  （以下涉及剧透，未读原作者慎读。）

  本作中的一系列杀人案件，可以说皆是肇始于“爱”之名义，然而最终却带来了错乱与谋杀，让人不得不发出“这到底是不是爱？”的叹问。在此也不由得想起著名心理学家弗洛姆的话：“几乎没有什么词语会比‘爱’更不明确，更易混淆了。”人们对爱情固然渴求，但却往往以为爱不过是一种偶然的机缘和运气，一种不能被理性定义的狂热情感，以至于一些病态和扭曲的情感，也顶着“爱”的光环招摇过市。本作中的一些所谓“爱”之情感，便属此列。

  杀害舞团总监梶田的靖子，对梶田到底是一种什么样的情感？东野多次借剧中人的口说出“靖子爱着梶田”的事实。然而，这样的感情与其说是爱，不如说是一种“权威崇拜”“偶像化的情感”。她全心崇拜身为舞团灵魂的梶田，为了迎合他的要求而宁愿用魔鬼化的减肥来折磨自己，在多数人的眼里，这无疑是无比热烈的爱了。然而，这样的“爱”所付出的代价却是她自我的丧失。正如书中另一位芭蕾舞演员所说，靖子本可成为出色的舞者，却因为过度迎合梶田而错失机会。她对梶田的“忠诚”“迷恋”乃至“神化”，所要求的条件便是梶田对她的承认和类似“爱”的回报。而当那个“爱的对象”收回感情时，那么此类人将极为敏感，甚至为此崩溃。正如书中当靖子发现梶田只是将其作为一个替罪羊时，原先的“爱”便瞬间转换成了仇恨与破坏冲动一样。

  那么亚希子是否爱青木呢？至少应该说他们有一个好的开始。然而她最终还是不能违背养母和梶田的意愿，从而只能以事业为名“忍痛割爱”。说到底她依旧不懂爱，只以为爱是梦幻的欢愉，却不知其中包含的承诺和责任。至于梶田，则是“权威性格”的无疑体现。他对芭蕾舞团员虽有关心爱护，说到底是视他们为满足自己理想的棋子，如弗氏所说“关心和责任是爱的组成部分，但没有对所爱者的尊重和认识，爱就会堕落成统治和占有。”所以他才会不顾亚希子的意愿，粗暴反对她的感情。所以他才会无视靖子对他的仰慕和尊敬，将其视作一个可以顶替亚希子受过的存在。梶田和整个芭蕾舞团的关系，其实就是一种“权威-服从”乃至“施虐-受虐”关系。他们以“事业”为名，生活在一个以梶田为中心的封闭小圈子里，维持着彼此之间的“共生关系”，通过使自己成为他人的一部分而获得安全感，却因此失去了独立性。所以这些舞者在别人眼中只能是“怪人”，因为他们在这种关系中日益失去了同外部世界的联系。书名“沉睡的森林”，所指为何？其实正是借书中舞团所演《睡美人》的场景喻指现实。正如加贺所言“整个高柳芭蕾舞团其实就是沉睡的森林。”让其陷入沉睡的，也正是巫婆在“爱”之名义下献出的玫瑰花中暗藏的毒刺，可谓意蕴深刻。

  那么，将由谁来唤醒沉睡的森林？毫无疑问，这“王子”便是加贺，而他所唤醒的公主就是未绪。他对未绪的感情，便是与梶田等人的鲜明对比。这感情是缘自舞台上那个黑天鹅的惊艳邂逅，然而那至多只是个浪漫的开始，而绝非爱的全部。弗洛姆所说的“爱的四要素”：关心、责任、尊重、认识，在他身上一一体现。他对未绪的关心，来自于邂逅时的好感，但这种关心却并不妨碍他理性认识这个对象，即使是将其作为案件关系者和嫌疑人来认识。他尊重作为一个舞者的未绪的尊严和选择，不会将自己的想法强加给她，但同时又不会因为如此而逃避自己的感情，逃避自己的责任，即使明了对方所犯下的罪。书中加贺和父亲的对白便是对此最好的体现：“我很在意那个女孩”“那个女孩可是案件的嫌疑人啊。”“是的，我知道”“而且她还有那种病”“是的，但即使这样，我还是在意她”。一句“我喜欢你”，并没有什么大不了，然而要在加贺对未绪的情景下说出，那又需要有多大的勇气？也正因此，全书末尾的那句“我喜欢你”，才是那么发自肺腑，那么感人至深，让人感叹，加贺恭一郎那看似冷漠的外表下，实则有一颗懂得并贯彻爱的心。有了这份承诺，我们也有理由相信，本作不会是浅冈未绪的最后一次登场。

  （最后吐槽下本书装帧。新经典想把加贺系列的装帧一致化没什么不好，就算《恶意》出个新版我也能接受。问题是你在封面上统一加红框也就算了，怎么到本书，书脊上再加片红的是什么意思呢？《毕业》《红手指》的书脊上都没有啊！这让人怎么收集啊？）

• 王德峰讲存在论 针对音频《2017-04-17 13_30王4171.m4a》

  作者：PeterP 发布时间：2020-02-01 12:13:14

  说明1：本笔记是针对王德峰老师的讲课而作的，不是看《哲学导论》这本书而作的。发出来仅仅是为了分享。

  说明2：课程音频下载地址， 链接: https冒号//pan点baidu点com/s/1zp8S8-fr61eJR7SuQnvBbA 啼娶马: qbdw 一旦无法下载可以加我百度网盘：

  求加好友，复制该消息，打开最新版百度网盘即可添加我为好友#

  NmzOgIIdx

  #

  说明3：我认为，存在论是王德峰老师最精华的部分。值得反复理解。当然我自己是小白。

  20200115开始听。 20200123结束听。

  0、主题：

  对象性活动（第一讲）（前面还有2课，展开“对象性活动”的讨论）

  1、马克思的存在论革命

  2、马克思历史存在论革命的核心概念：对象性活动。

  3、前2课（缺失）：

  人在世界中的在，是一种认识、概念、范畴、知识前的在

  。人在世界之中，被表达为：人与世界的原初关联，即认识前的对象性关系。人不是作为能认识的主体、高于其他存在者、生活于这个世界中，马克思从根本上批判了这一点，批判的具体对象是黑格尔的“把人理解为自我意识”。人在世界中的存在，在黑格尔那里，是自我意识的外化，而各种事物的存在被理解为物性（自我意识外化的结果，也就是旧唯物主义的“物质”概念），而不是对象性。

  4、马克思的对象性存在物思想中，首先是生命的存在论、生命的宇宙观。没有生命，就没有对象性关系。对象性存在物，要么是有生命的存在物，要么是与生命有关联的存在物。生命哲学的基本思想是马克思的前提。绝对不能把人的生命活动还原为认知活动。生命存在物意味着对外部对象的需要，也就是生命的需要。首先要把握这一点。对象性存在物的本质就是它的生命表现，而不是范畴规定。生命表现的力量就是本质力量。本质力量总是指向自身之外的、生命表现需要的对象，所以这个本质力量应该成为对象性本质力量，而不是纯粹理性的本质理念、也不是康德的行规定的先验自我。

  5、对象性本质力量的外化：（1）、

  对象性存在物

  、本质就是生命表现。而不是马克思之前的西方近代形而上学的范畴规定、精神是人的本质论。（2）、外部对象是生命表现的力量，不可遏制的要在对象身上实现自己，也就是

  本质力量

  。本质力量总是指向自身之外的，所以应该称之为

  对象性本质力量

  。不是纯粹理性的本质力量，不是康德的行规定的先验自我。（3）、

  第三者

  ，被本质力量所指向的对象，反过来也以这种本质力量作为它自己的对象，本来是对象的东西，现在成了、它拥有那个、它被指向的那个对象作为自己的对象。也就是互为对象这种关系。如果一个对象性存在物不是他者的对象，它自身就不可能有自己的对象。

  6、对象性本质力量的主体性，这个概念才能说明“对象性活动”这个概念的涵义。“对象性本质力量的主体性”这个概念本身意味着一种存在论革命，因为对象性的东西同时又是主体性的东西，这统一了对象性和主体性，二者在近代形而上哲学里面无法统一（近代形而上哲学：一个对象性的东西不可能同时又是主体）。“对象性的东西同时又是主体性的东西”这种可能性的问题的关键在于，人是自为的存在着的、对象性存在物。这一点无法从发生学上追溯起因【因为发生学的追问首先要把人抽象掉，然后问人是怎么被创造出来的。哲学不从发生学的角度去追问原因，哲学是对人本身进行存在论分析。就像海德格尔直接断言，在诸多存在者当中，人是一种特殊的存在者，即此在，此在的本质就是对存在的领会（海德格尔不讨论“人怎么会去领会存在”这个问题）】。

  6.1、马克思的人这种存在物的根本性、本源性的存在方式，就叫对象性活动。人的存在方式的本源或者根本，不是如毕达哥拉斯所认为的，思考这个世界（真正属于人的存在方式，是当观众、静观世界。因为灵魂才让人区别于其他存在物，而灵魂的最高的方式是沉思，这是希腊哲学的传统。灵魂的根据在于，认为logos是世界的灵魂，个体的灵魂也是logos，本质上世界可以被认识。到柏拉图那里，灵魂继续存在，灵魂是对理念的回忆。到亚里士多德那里，人是理性加生物性，其中理性是人的最高的部分，对世界的理论的态度是人的最好的态度，沉思这个世界并没有功利的目的，沉思是对世界的纯粹理论态度）。

  7、马克思，人更好的存活于世界中，就是更好的从事对象性活动。马克思的“人是自为的存在物”就是人的生命表现的力量，是自为存在的，不能仅仅是科学的对象；而动物、植物的生命表现力量是自在的存在，可以是生物科学的对象（作为呼应的，海德格尔，对存在的领会本身才是生命的真理所在，动物、植物都没有达到这个真理，存在的意义问题对动物、植物是不存在的。生命的存在论的意义只有在它的关于此在的存在论当中才能得到揭示，所以，生命科学的本身真理不在生命科学自身中。）

  7.1、人的生命表现的力量的自为存在，见《1844手稿》异化劳动篇。生命表现的力量的自为存在，就是对生命活动的本身的自觉。见-马克思的笨拙的表述-：“动物和它的生命活动是直接统一的，动物不把自己和自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意识和意志的对象（实际上，“意识和意志”并不具有先在性，所以，这个表述是有问题的 ，这也表明了马克思探索过程中必然出现的笨拙。《1844手稿》是马克思的思想实验室）。人的生命活动是有意识的，这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”

  “一个种的全部特性，种的类特性，就在于生命活动的性质”，这适用于全部物种，生物科学就是如此研究各种物种的，揭示各种物种生命活动的特性。

  而人的类特性，是自由自觉的活动。所谓人的自由自觉的活动、生命活动的自觉，就是生命表现、就是对象性本质力量追求在外部对象上实现自己。每一个拥有对象性本质力量的存在物，一定追求在对象上实现自己的本质力量，这一点上，其他的存在物和人一样，比如蚂蚁的蚁穴、工蜂的蜂房，就是这些动物的对象性本质力量在外部对象上的实现。但是人的，与动物不同的是，自由自觉的：

  对象性存在物与它自身之外的对象有对象性关系，这个对象性关系本身，被自觉到了，也就是对“对象性关系”本身的自觉、领会-人不是简单地获取外部自然物作为食物而是一定要加工的-从而一定要

  充分地实现

  这个对象性关系本身，也就是把对象性关系本身做成对象，成为原先对象的新的存在方式（比如食物以人的方式存在，食物仍然是自然物，经过加工改造的食物仍然是自然物，但是这个经过加工改造的自然物是人与对象的对象性关系本身作为对象呈现了，关系被做成了对象）。

  【题主思考：思考为什么“动物的对象性关系不是自由自觉的”？思考结果：动物也有自己的对象，但是动物并不能区分自己和自己的对象，二者是铁板一块的，因为动物没有自己的对象，动物就不是自己。抛开意识（因为人的对象性关系先于意识，意识是次生的），某人和某人自己并没有对象性关系，正如某人的左手和右手并没有对象性关系。动物把自己的对象当成自己的一部分。动物不能自觉到这份对象性关系，根本上就是因为这个。可以借鉴数据库原理，把动物的这种对象性关系称之为原子化的对象性关系。】

  原始人也有文明创造活动，创造这个观念进入了原始人的内心，但是原始人不理解创造来自何处却有体会、领会，因此原始人把创造的根据交给造物主-原始宗教的创世说、世界造物主，这个创世说表达的是原始人对自己文明的创造的体会。创造并不是无中生有，创造的前提是创造者被对象所设定，只有对象性存在物才能创造，原始人创造了什么？它把人和自然对象的关系本身（有领会、自觉）做成了对象 ，这就是创造——因为原始人对对象性关系本身有领会，对象性关系在原始人那里达到了自觉，这种自觉是一种力量，这种力量要求把这份对象性关系设定为对象，这才是创造。这就排除了宗教意义上的创造的观念 ，也排除了欧洲唯心主义意义上的创造观念（自我意识，是非对象性的存在，它创造对象，也就是纯粹的创造，脱离对象性存在和对象性关系的创造，实际上人在这一点上把自己和上帝拉近了。实际上，在这里，理性就是在人身上的神性。）

  8、对象性本质力量的外化。人的外化，是对象性本质力量的自我实现。其他的对象性存在物也有对象性本质力量，也会实现，但不是自我实现；因为其他的对象性存在物对自己的对象性存在、与他物的对象性关系并没有自觉，生命活动的自由自觉在其他存在物那里是不存在的。只有人是自为的存在着的存在物，所以人具有生命活动的自觉。

  外化，就是对象性本质力量的自我实现，这个自我实现不在内部，而是一定实现在它物上。

  在黑格尔那里，人的外化，是自我意识的外化，会得到物性。在马克思那里，人的外化，是对象性本质力量的自我实现，会得到属人的对象性。人对对象性关系本身的自觉，就是创造性活动，创造出属人的对象。马克思“人是人的自然”。

  真正的创造，是对象性创造

  （涵义1、被创造出来的东西，仍然是对象性存在物。2、被创造出来的对象性存在物，其实就是人与自己的对象的对象性关系），不是非对象性创造。3、人化的自然界不是一个观念的产物，人化自然界的观念性存在叫做科学、类似科学的东西，这不是对象性存在物，而是把人和外部事物的对象性关系上升为超越对象性的纯粹的观念，人化的自然界观念化，既可以是科学、也可以是宗教。实际上，是先有人化的自然界、人和外部事物打交道，然后才能有打交道方式的观念化。人与外部事物的对象性关系本身要成立为一个对象性存在物之后，这种对象性关系才能成为以各种非对象性的、观念的关系。对象性关系要先做出来、做成一个对象，然后才有可能变成一个客观的东西，然后对这个客观的东西发生一次观念化、给它一个纯粹观念的形式，科学就是以此作为基础。（尼采）塞进去是艺术和（原始）宗教，拿出来是科学。（马克思）先要创造一个人化的自然界，才能把这种创造作为一种纯粹的形式、说出来（就是科学）。生命表现力量的自为存在本身就是要外化的，二者是同一件事。

  9、基督教来自于古希腊（柏拉图-亚里士多德）哲学和犹太教思想结合的产物，神学世界观的基础。

  10、唯物主义、唯心主义的对立，二元论这种妥协的形式，都要被马克思的对象性活动这个概念超越。

  11、黑格尔的自我意识（把人等同于自我意识）概念，根本问题在于，它是和对象性对立的，里面没有对象性存在。因为黑格尔的自我意识里面没有对象性存在、纯粹的自我意识，而对象性是如此真实，所以黑格尔坚决反对（康德的）自在之物（在黑格尔那里是无，纯存在等于无）、要努力把物性（是自我意识的外化）从自我意识里面推出来。因为自我意识是非对象性的存在，所以自我意识外化出来的物性，还是假象。所以物质这个概念的困难，恰好被黑格尔的哲学努力揭示出来。

  12、抓住对象性概念的人是费尔巴哈。把对象性和主体性关联起来，是马克思的突破。

  13、对象性活动，就是对象性本质力量的自我实现，也就是人的外化。理解对象性活动，需要理解前提：1、对象性存在物、2、对象性本质力量，3、对象性本质力量的主体性（人的生命活动的自为存在的外化，可以推出“人是人的自然”）

  14、与对象性分离的主体就是纯粹主体，只知道对象性原理的就只是进入了生命科学的原理（人的生命固然是生物科学的对象，但这里面没有讨论人的生命）（与海德格尔的“艺术是真理的原始发生”是相同的，“艺术不是文化的伴随现象、可有可无”，真正意义上的艺术家不是意识形态家【给观念的真理穿上感性的外衣的艺术家】、而是感性活动家）

  15、对象性活动主要是劳动。但不仅仅是劳动。艺术创作的活动也是对象性活动。劳动里面也有艺术的维度。