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《高级口译笔试备考精要》：上海新东方老师经过长期的教学研究和课堂实践，隆重推出了英语口译考试辅导系列，共分四册。本册为《高级口译笔试备考精要》，由新东方口译教研组名师邱政政、郝斌、肖逸和郭中宝创作，分听力、阅读和笔译三个版块，将听力、阅读和翻译理论和实践范例溶为一体。通过各个章节的系统论述，历年考题的典型题型与解题思路变得清晰透彻。 新东方应试策略与学术研究的闪光点层出不穷，尽现纸上，使得本套书成为教学过程不可缺少的辅助材料。

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书籍介绍

《高级口译笔试备考精要》：上海新东方老师经过长期的教学研究和课堂实践，隆重推出了英语口译考试辅导系列，共分四册。本册为《高级口译笔试备考精要》，由新东方口译教研组名师邱政政、郝斌、肖逸和郭中宝创作，分听力、阅读和笔译三个版块，将听力、阅读和翻译理论和实践范例溶为一体。通过各个章节的系统论述，历年考题的典型题型与解题思路变得清晰透彻。 新东方应试策略与学术研究的闪光点层出不穷，尽现纸上，使得本套书成为教学过程不可缺少的辅助材料。

• 作者：地中海的鱼 发布时间：2012-03-01 19:58:51

  相当没用，比口试那本差远了……

• 作者：huarah 发布时间：2013-01-11 13:57:49

  一个学期的内容我上了两个学期 哎

• 作者：大弱 发布时间：2009-12-25 22:57:48

  可以看一看

• 作者：哟波 发布时间：2010-03-14 15:02:02

  考试的细节和方法介绍的还是比较详细的。

• 作者：语 发布时间：2013-05-30 08:05:27

  笔试之前扫着看了一眼，好像是有总结了一些内容

• 作者：苏库里尤。 发布时间：2009-04-12 11:15:40

  不错。

• 现实总是残酷的

  作者：爱上三文鱼的猫 发布时间：2008-03-31 00:07:37

  相对标题的那句话：历史才是美化的。

  历史上，希茜的长女并非如电影里描述的，在她的强烈争取后由她亲自抚养，现实是在索菲亚的调教下，一直到成年对希茜犹如陌路人般冷漠。在唯一的儿子意外亡故之后得上了忧郁症，希茜英年早逝。而和弗兰茨也并非过得王子公主童话般的那般美满幸福，甚至将梅毒传染给她。

  但是，她还是那个热爱大自然，美丽欢快，我喜爱的希茜。她向往自由，却命中注定的成了黄金鸟笼里的金丝雀。中国有句话，生在帝王家，真是身不由己。

  试想，希茜如果当初嫁给了弗兰茨的弟弟，为她建造天鹅城堡的王子，或许她的故事会更传奇。现实有时真是会愚弄人。

• （译）黑魔术手帖•序

  作者：亜空 发布时间：2018-03-29 01:59:38

  拙译参见日记。

  https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/738746166/&dt_dapp=1

  我想要在此公开魔术的秘密——虽说是魔术，不过与从前的松旭斋天胜、近来的俄罗斯大马戏团的基奥先生之流所表演的庸俗戏法是毫无关联的。那是从人类生活在岩窟之中，智慧蒙昧的童年时代起始，到了人造卫星如磷火般浮游太空的科学的白银时代，持续不断出现的人类的夜的思想。那是被弗雷泽爵士断定为“宗教的先行”的人类的最根本的欲望，也即是在民族学、人类学的术语中被称之为“巫术”之物的别称。

  不过，自从民族学、人类学开展对古代社会与原始民族的习俗研究之后，各个时期的魔术都被一把名为合理性的手术刀客观地、科学地探究，缠绕在魔术上的神秘面纱渐渐被剥离。与此相反，在本书中，我刻意避免了上述的做法，我想，神秘理应保持神秘。倒不如说，作为著者，我期待读者能够从这本驳杂的插话式堆积的神秘之中自由地寻找食粮，无论是诗还是惊异，是幻想还是哲学。

  ＊

  最初，魔术最令我着迷的地方是魔术的基本性格。它正如诺贝尔·阿玛德的公式所揭示的那样：“在科学的世界中，存在是至高无上之物；尽管如此，神秘学意义上的宇宙仍是一切的王国。”这一魔术的基本性格一方面是通过绝对性的权力意志，与作为社会纽带的宗教呈现出鲜明彻底的敌对关系，另一方面是根据对世界的认知中的类比法则，显示它与艺术上的象征主义美学之间明显的亲缘关系。

  长久以来，魔术与宗教保持来往却又相互混淆，虽然仍在不断发展，宗教内部的仪式习惯却在衰弱。在宗教正统性得到社会承认的地区，魔术形成了宗教的反动，必然变成一种偏执的、非法的、反社会的、个人的、秘密的事物。涂尔干曾经说：“魔术的教会绝不可能存在，因此，与被净化后的宗教正统的神秘主义相比，异端魔术的神秘主义经常被比作西欧文化的私生子，在背面的暗影中曳步而行。”这番言论着实妙不可言。救赎的宗教在所到之处传播善的福音，在大地上以律法建造出煌煌的教权主义的王国。然而，魔术原本就是无道德、怨恨、无政府主义的三位一体，它必然要探索孤独的存在之路。

  “魔术即是无所不能的欲望。”雅各布·伯麦如是说。因此，“所谓的巫术，是从傲慢中诞生的重罪，是恶魔的罪，其余一切罪恶皆源自于它，它是背德的根源。一个彻头彻尾的巫师就是背教的祭司，与撒旦缔结契约这一传说正是有关巫术终极命运的神话。”（J·A·罗尼）

  ＊

  另一方面，总是以实现想象为目标的艺术创造，其本质性的要素明显与魔术的冲动是相似的。古代的魔法师与近代的艺术家如果目指的是同一个造物主（Demiurge，德穆革），两者间存在完全的对应也是不足为奇的。如同亚历山大的巫师一样，诗人也采用造物主式的情感来赋予自己的梦想以预言性的价值。

  “我是黑暗者、无妻者、无人安慰者，

  住在荒芜之塔上的 阿基塔尼亚的君王。

  我唯一的星已经死亡。镶满星辰的琵琶，

  刻着忧郁的黑色太阳。”

  （杰拉尔·德·奈瓦尔）

  波德莱尔说：“想象力是最科学的能力。为什么呢？因为只有它包含普遍性的类比。”爱伦坡也曾说：“物质界被与精神界相对应的类比紧密填满。”照映在这些象征派诗人们的类比上的思想与兰波的语言炼金术所揭露之物——魔术与炼金术对应了大宇宙与小宇宙的原理，或者是，卡巴拉的语言和文字的奇迹信仰——即使相似也无需惊讶。“真正的诗人往往是祭司。”诺瓦利斯如是说。

  这本书是由我原先连载于神秘学杂志《宝石》（一九六〇年八月至一九六一年十月）的文章集结而成。因此，著者时常提醒自己一定程度上采用读物式的平易风格。本书出版时，承蒙桃源社的矢贵昇司先生的许多帮助。另外，我想再次感谢《宝石》杂志总编辑大坪直行先生，能够给如此不合时宜的论述提供一年期的杂志版面。

  一九六一年·晚夏

  涩泽龙彦