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《晏子春秋》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴的言行事迹的古典文献，是研究晏子其人其事以及当时社会历史的重要资料。《晏子春秋》分为二百一十五个独立篇章，讲述了晏子在不同时期、不同场合，针对不同事情所作的议论和行事；该书反映出晏子作为一位政治家，他毕生最为关注的乃是如何治理好国家，如何实现政治清明、国家强盛、民生富足、社会安定。为此，他提出了一系列关于政治、经济、法律、军事、外交、伦理道德以及人生观、自然观等方面的重要主张，形成了较为全面的思想体系和治国主张。该书可以看做是一部君主专制制度下的治国方略。

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书籍介绍

《晏子春秋》是一部记述春秋后期齐国著名政治家、思想家晏婴的言行事迹的古典文献，是研究晏子其人其事以及当时社会历史的重要资料。《晏子春秋》分为二百一十五个独立篇章，讲述了晏子在不同时期、不同场合，针对不同事情所作的议论和行事；该书反映出晏子作为一位政治家，他毕生最为关注的乃是如何治理好国家，如何实现政治清明、国家强盛、民生富足、社会安定。为此，他提出了一系列关于政治、经济、法律、军事、外交、伦理道德以及人生观、自然观等方面的重要主张，形成了较为全面的思想体系和治国主张。该书可以看做是一部君主专制制度下的治国方略。

• 作者：演屹 发布时间：2022-01-29 14:27:55

  看完王牌部队来看看这段历史，这本书确实是讲的84年那场老山战役的故事，写的像本小说，并不是系统的纪录那场战役。还是能够了解一些那几年战争的残酷。但这是不知是不是作者故意的，没有战争的描写，总是挑好人准备战斗，然后就报还剩几个人….打扫战场……看的憋死了

• 作者：天塞 发布时间：2008-08-07 22:52:43

  印的没有港版的好

• 作者：风间隼 发布时间：2016-09-16 22:11:00

  崔寔的务实，仲长统的出世，都折射出时局。对官僚待遇的反思很切实，《理乱》不愧千古名篇。

• 作者：shelbean 发布时间：2017-10-22 22:49:02

  读这本书突然弄清楚了统计课上绕了很久没懂的问题！！！对于统计门外汉太有用了！激起了我进一步学习的热情((‵□′))

• 作者：笑点滴 发布时间：2019-09-05 20:01:03

  感觉作者对福建的山川河流虫鱼鸟兽草木瓜果充满了感情~

• 作者：嘉音慕仪 发布时间：2024-04-26 01:52:53

  他就像一枚在历史狂飙中的落叶，一直在翻飞、翻飞。作为一个性情中人，他所有的一切，功过是非，欢乐或痛苦，辉煌或黯淡，都与他的性情息息相关，他晚年的悲剧性命运其实早早就注定了！

• 《梁漱溟先生讲孔孟》书摘与笔记

  作者：万山 发布时间：2016-11-09 23:06:42

  孔子的14个态度

  1. 乐

  书摘

  所谓真乐者，是生机的活泼。即生机的畅达，生命的波澜也。 从前说乐是欲求得遂，虽未错，但还有深的解释，即是欲求得遂谓之乐，乃是从小范围看，根本上所谓欲求得遂还是在心境调和平衡。这仿佛是有两个条件：一个是调和、一个是新。

  笔记

  ：我的理解，小孩为什么很快乐？ 一是小孩容易满足（调和），二是小孩好奇心强，常能看到新的东西（新）。

  所谓孔家的生活，是不要外面去拨动，人是自己能活动的生命，本来是时时是新的， 时时是乐的。乐是在心上，人不要去找。放下找的时候便是乐，便是新。

  我们觉得不流畅的时候，都是由于找而不情趣压抑下去了。因为找是自己要等待，等待所要求的东西。要是正在情趣中，又何必找呢？一找畅达抑扬的生命便停滞了，失掉活泼，失掉乐趣。

  笔记

  ：梁漱溟原先只找到佛家能解决痛苦的问题，后来发现孔子也可以。佛家是从取消问题去救人，孔子是从不成问题去救人。最近看了一些佛学相关的书，只是了解了一些皮毛，还未入门。看孔子关于乐的态度，感觉算是入门了， 如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，读书尤其是读到好的图书时能乐在其中，现在已养成读书的习惯， 但跑步时没有那么明显的“乐在其中”，目前跑步的习惯也还未养成。

  所谓乐者有三种：

  一、与苦对待之乐；

  二、系与环境相对之乐；

  三、不系与环境的绝对之乐。

  第三种绝对之乐就是孔子之乐，是原来之乐，小孩有之；成人中普通所谓憨子（实则天真也）者有之。我初识孔子就是在他简直没有所谓痛苦，所谓烦恼。有一点儿苦恼，在他也完全不留踪迹。所以他于苦乐问题完全是第三派。不是取消，也不是去解决，只是顺着生活的路上走去，着重生活的本身，不着眼环境的关系，就是完全不成问题。

  孔子和佛家本来是站在恰相反的一条路，但是彼此确都是圆满解决。能圆满解决者只此两人，实在爽极了。 你要是真走孔家的那条路，真是什么事都没有。孔子顺此以往，真是生机畅达益洋；而佛家逆着以去，根本取消生活，所以他俩是相反，盖一是顺生，一是无生。

  和乐相关的论语：

  学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。

  贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ，贤哉回也！

  子之燕居申申如也夭夭如也。

  君子坦荡荡，小人长戚戚。

  知之者不如好之者 好之者不如乐之者。

  知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

  仁者不忧

  2. 仁

  书摘

  孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。

  本来直觉的心就是仁，我们加上敏锐二字者，以别于麻木不仁也。由此看来，孔子认为当然的，就是他的本然。他说仁者的生活，即是人原来的生活，便是照原样去生活，不是改变他或娇柔造作生活。

  仁不仁之不同，乃是活气的不同。仁就是很活泼很灵敏的样子；不仁就是很淹滞很呆板的样子。最要紧是，仁是心境很安畅很柔和很温和的样子；不仁就是不安畅很冷硬很干燥的样子。

  我们生活之乱是由于心跟念跑。原来心是自然的，现在便成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心没有杂念才是自然，有杂念就是勉强。

  笔记

  ： 看到上面这一条，想到了佛学中的禅定，及烦恼的产生，很多烦恼也是心跟念跑。

  和仁相关的论语：

  求仁者得仁又何怨

  唯仁者能好人能恶人

  无求生以害人有杀身以成仁

  克自复礼为仁

  仁者其言也訒

  仁者不忧

  3. 纳言敏行

  书摘

  讷言敏行，可以用几层意思去讲，但规则则孔子的意思是恐人陷于不仁。 所谓不二者，就是对于许多事不觉得不安，此种状况成为习惯，就陷于不仁。仁者羞于说好听的话，谩骂的话。 不但说出来他便觉不安，而听此种话亦觉不安。

  所谓“仁者其言也訒”，良以为之难，故不随便出诸口也。此孔子所以不厌的说“讷言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一个意思；还有一个意思就是恐人行未到而口说好听的话，把好听的话放在观念上面，而实际则不如此。真能使人得一个最大的毛病，因自己行为未到，而心想一个好的生活，定会成功一个找，一个等待，使生活打成两段，失掉自然的生命之理。

  和纳言敏行相关的论语：

  言之不出，耻躬之不逮也

  君子耻其言而过其行

  力行近乎仁

  仁者其言也訒

  4. 看自己

  书摘

  孔子之所谓己，是说我们当下的心意，当下的情，当下直觉之所觉。我们在为己的行事，是为当下心情之兴奋而活动，即行其心情所安是也。

  其实为己者，完全是一个兴趣，或是为我当下的一个好奇心而学，则此无病也。为己与为人的区别也就是一个不自私与自私的区别。为己者就是我已忘形，为我怜悯人而帮他，行了便完了。为人则行了还未完，因为为人则所行是手段，而目的在他处，为己则怜悯与帮助，其手段目的合二为一也。此显然是一个功利和非功利的态度之区别。

  看自己 相关论语：

  君子求诸己，小人求诸人

  古之学者为己，今之学者为人

  5. 看当下

  书摘

  所谓当下即心，看当下就是心在心那一个地方。平常人的心差不多离开了心。

  我们平常的毛病，就是心易到别处去，休闲时想做功课，做功课时想玩耍，都不对。其实你做功课时就做功课，玩时就玩才对。

  孔子的生活实在是及简单的生活，不过从各方面去看，所以有种种态度，心不倾欹于外，即孔子所谓“思无邪”，所谓“君子思不出其位”，也就是其心无他，老实人与小孩的心真是无他，故孔子的生活，似乎很高，不可攀，实则只是小孩子及老实人之生活。

  笔记：「看当下」和佛学中「正念」相近。

  看当下 相关论语：

  出门如见大宾，使民如承大祭。

  君子思不出其位。

  不在其位，不谋其政。

  素其位而行不愿乎其外。

  6. 反宗教

  书摘

  他只管当下生活的事，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事。

  反宗教相关论语

  未知生，焉知死

  未能事人，焉能事鬼

  7. 非功利

  书摘

  功利与非功利之区别，不是内容的不同，完全是一个态度的不同。孔子的十四个态度中，差不多都是这个态度。如仁、乐、纳言敏行、看自己、看当下等心态，都与此态度一致。 可以说全部《论语》都是这个态度。即功利和非功利不是内容或事实的不同，而是态度的不同。

  天下最危险的事情，就是怕人没有生趣。一个人觉得他没有生趣，便要闹大乱子，社会就要掀动。让人丧失生趣的就是算账，就是功利的态度。人好的行为，通统是从和乐的心理出来。 如爱小孩、敬长上，一言一动莫不是好的，因他心里是和乐的，这种和乐就是生趣。 乐和乐的心里，即一切好行为的泉源。失掉和乐的时候，也就是算账态度出来的时候。功利派和非功利派的区别在此。

  正当的人生是安闲的，不是跑的；是恬静的，不是忙乱的。

  笔记

  ： 现代社会节凑快，工作压力大，要靠单独的假日来休息。即使休假是安闲的，但这安闲的比例也太低了。

  非功利 相关论语

  君子喻于义，小人喻于利。

  放于利而行，多怨。

  8. 非刑罚

  非刑罚 相关论语

  为政以徳，譬如北辰居其所，而众星拱之。

  道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格。

  笔记：现在的社会离不开法治，但高度文明的社会更离不开道德。

  9. 孝弟

  书摘

  礼乐之根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝第之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命深处之优美文雅。

  须知孝弟是个人生活本体的问题，是生命里面灵活的、自然的一个心情，后来成为固定的路子，成为礼教，大家就忘其本源了。凡事都是一个方向，孝弟也是一个方向。

  《礼记》上说孝子侍养父母有几句话，所谓“有和气者，必有婉容，有婉容者必有愉色”，此甚可注意者。

  本来我们平常都知道先要把对最亲近的人，最现前的事做好，然后对于疏远的人，社会的事才能做得好。但平常人则每每忘掉了这个意思。所谓生活的真味道只有真情。要是对于家庭的人没有真情，我们敢断言他对别人能有真情吗？

  孝弟 相关论语

  孝弟也者，其为人之本与。

  “子奚不为政？” 子曰: “书云孝乎，惟孝友及于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为政。”

  10. 天命

  书摘

  所谓天命之意思，似乎不需旁的深解，我们天然就是表示非人为，我们若要去指实，就是宇宙大的变化流行。这大的变化流行直贯注下来，成功如此一个样子，此实“莫之为而为，莫知至而至”也。天含有一个自然的意义，命则含有规定的意义。

  不知命有两种：

  一、有一毫侥幸成功的心者 —- 是一个偶然的宇宙观。

  二、有一毫听天安命的心者 —- 是一个必然的宇宙观。

  再把以前讲到的回顾几句。

  一、须了解天命，是非必然非偶然的意思。

  二、须来接普通所谓听天由命不是知天命，虽成功不成功在天，而为不为究属在我，我们要发动才有被决定，若根本不为，则何有被决定可说，听天由命，是要我们尽力去为，而成功与否，则听诸天之胃。

  天命 相关论语

  五十而知天命

  道之将行也与命也，道之将废也与命也。

  不知命无以为君子。

  11. 礼

  书摘

  礼是人情只表示。

  第一层，所谓礼者是处于我们的心情自然之表示，礼的根本所在是在此。孔子所表示之态度都顶看中心情，所以看重礼。

  第二层，礼既重在心情，如果心情未到某一地步，也不必要那虚假的礼。宁不足于礼，不可不足于心情。礼可简约，心情则不可浇薄。

  第三层，然而因人实有顶好的最对的心情，它引着我们一言一动一行一止去生活，则最对的心情，当有最对的言动，既是有最对的礼。

  第四层，儒家最对的道路，一条路仿佛是求之于内（自己之心情自己去用功），一条路是由外影响与内。由外以感发好的心情，则是礼乐，如一切言动举止照此去做，怎能启迪我们的好心情。

  儒家的种种礼，是使人自有生以来，一生都过那种非常锦密，非常有趣的生活。因此他说“礼者所以养生送死者也”。使你一生都有趣味，因此身心安定。盖人生最可怕者，使人觉得没有趣味。

  孔子的许多话总不离乎仁与礼，而仁与礼皆是生命之理，故曰“一以贯之”。

  礼 相关论语

  居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

  巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

  不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者近取，狷者有所不为也。

  先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

  礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！

  宰我问三年丧，子曰：“君子之居丧也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今汝安则为之。”

  非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。

  恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

  叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

  林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”

  质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。

  兴于诗，立于礼，成于乐。

  不学诗无以言，不学礼无以立。

  弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

  12. 不迁怒；13. 不贰过

  笔记

  迁怒就是把自己的痛苦转嫁给别人。 不贰过有两层意思，一是知过，二是改过。

  相关论语

  不迁怒 ，不贰过 （孔子夸奖颜回）

  回也，其心三月不违仁

  14. 子绝四毋

  毋意：别瞎猜

  毋必：没有什么事情必须按照固定的模式来做

  毋固：不要固执己见

  毋我：不要以自我为中心

  佛家之破执，是破生命中原来之执，此执在佛家为俱生我执与法执。如刀子伤我而疼，在孔家并不认为是执，而佛家则认为是执，他要一直破此到底。颜回死，子哭之恸，在孔家不算为执，不算为意必固我，但在佛家则以为执。此为生命原来有者，为俱生执。孔家不但不破俱生执，且认为是根本所在。

  小孩之喜怒哀乐，听他喜怒哀乐。他喜怒哀乐的时候，也恰是他条达通畅的时机，苦的踪迹安在？而成人当喜不喜，当哭不哭，忍含在心里，乃有苦之可言。

  相关论语

  知其不可而为之

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• 如何读书？“阅读自己喜欢的书”就好

  作者：卓阅 发布时间：2021-08-17 14:21:40

  偏好真的是一个很奇妙的东西，它会让不喜欢的东西更惹人厌，也会让喜爱的东西更显可爱。就像书之于喜爱书的人一样。无论何种类型的书，喜爱书的人总能在诸般事物中第一眼看到，而且看到后总会有一种触动内心的亲切感。即便只是关于书的广告也是如此。

  对书的喜爱至此，对一本介绍书和书店，讲述与读书相关的书，就更是难以抗拒了。而我就是这样一个人，像今年年初读过的《遇见一家书店》，还有很早便入手了的《书店日记》《谷子书店》《阅读是我的事业》等，都是因为内容与书相关而收入囊中的。同样的，这本后浪出版的《书的使用法》也是因此而翻阅的。

  

  《书的使用法》

  《书的使用法》是日本作家出口治明书写的一本讲述其阅读所得，及与书的互动的作品。作品共五个章节，分别讲述了书是什么（即书的作用），书的选择（即如何选择书的类型和题材），与书交流（即读书的方式和选书避坑），书的使用（即如何阅读）和热爱读书（即作者与书的交流和不同时期不同读者群的书籍推荐）。略短小的篇幅，没有过多的说教和价值观灌输，却完整地传达出了作者的读书心得和阅读体会，让我们深切地感受到了书的价值和读书的乐趣。

  

  《书的使用法》

  书是什么

  在讨论读书前，我们需要搞清楚“书是什么”。我们总是强调读书、阅读如何如何重要，可作为此种动作的对象——书，我们真的清楚它是什么吗？在第一章中，作者解读到，“书是”

  书的选择

  搞清楚了“书是什么”，之后的问题就是读什么书了，即“书的选择”。关于如何选择书，作者在书中反复强调，要“阅读自己喜欢的书”。因为“读书应该是一种乐趣和享受”，与其为了某种功利性目的而选择一个自己不喜欢或不感兴趣的内容，“那么或许读完也没有任何收获，要么就是在读到一半的时候放弃”，倒不如选择自己喜欢的感兴趣的内容进行阅读，无论哪种类型和题材，开卷即有益，“即便在漫画之中，也有不少经典名作”。所以，“只要努力地阅读自己认为有趣的书就足够了。”

  与书交流

  读书就是与书的作者进行一对一地交流

  书的使用

  如何使用书呢？

  热爱读书

  近几年来，学校、家庭、社会对青少年的阅读能力越来越重视，电视媒体、公共场所提倡阅读的公益广告，年轻父母在幼儿阅读这件事上的早作准备，每个年级每个学期都有的推荐阅读书目，多措并举。阅读是一项百利而无一害的技能，越早拥有这项技能，获益便越早越多。自身热爱阅读的出口治明，对周边和这个国家的人的阅读状况，也是很关注的。在第一章第4节中，作者谈到，“根据某项调查显示，日本的大学生在大学就读的4年间，平均阅读量是只有100本左右。与之相对的，美国的大学生在大学4年间的平均阅读量则是400本。”4年阅读100本书，对于极大多数人来说，这已经算很高的阅读量了，作者却仍觉太少。在作者看来，“在找不到标准答案的时代，我们只能凭借自主思考来做出选择。如果放弃思考被世间的动向左右了判断，那么很容易看错事物的本质。”而自主思考来自于脑海中大量信息的储备，途经则是“从'他人'处学习”“从'书'中学习”“从'旅行'中学习”。“不努力学习，不用自己的头脑思考，不通过人、书、旅行提高自身的修养——这样的学生将来在职场中怎么可能有好的发展呢？”反观我们，我们的人均年平均阅读量又是多少呢？据中国青年网4月23日的报道，2020年我国成年国民人均纸质图书阅读量为4.70本，差距实在是大。我们是应该敌视日本，防范日本，但这并不妨碍我们学习他们的长处。为什么日本能在二战之后短短几十年的时间，跃居世界第二大经济体，除了美国的大力帮助，日本自身的进取也是不容忽视的，其中对书籍的阅读也是因素之一吧。

  有的时候，我们不得不承认，日本作家对内心想法的文字化表达实在是精准贴切。像“读书就好像是品尝美味佳肴一样”；“如果没有书，人并不会死掉。但如果没有书，人生一定会缺少很多乐趣”；“虽然亲身体验确实具有极强的影响力，但一部真正优秀的电影或者文学作品，却拥有凌驾于亲身体验之上的感染力”；“读过优秀的书之后会有一种好像'中毒'一样的强烈印象。并不是仅仅感觉'好有趣啊'，而是有些东西会一直在你的脑海中回想”；“速读或者跳过简直就是对书的不尊重”；……每一句仿佛都是为我而发的，每一句都真真地说到了我的心坎里。

  

  阅读本书的内容之前，书名、书封面上的介绍语和各章节的标题，都透露着浓厚的功利性读书方法分享的意味。不可否认，作者在书中确实介绍了一些关于读书方法的经验和建议分享，但从作者的写作意旨和作品的主要内容来说，这本书远谈不上是什么书的使用法，更谈不上是什么功利性的读书方法的分享，它更偏向于作者向读者分享他与书的关系，读书体会和读书感受的交流等。在前言中，作者就为本书定调为：“本书，就是从小和书一起长大的我个人的读书论”。通篇翻阅过本书的我是不太能接受将本书视作一本介绍功利性读书方法的作品，我想作者应该也不会认同这种功利性读书方法的定位吧，因为同样是在前言中，作者说到，“我绝对不会提出任何关于'应该这样读书'的意见和建议。恐怕再也没有比强制灌输价值观更无聊的事情了吧。而且我认为书的阅读方法完全是个性使然”。第一章的第小节中，作者又说到，“读书是我的兴趣之一，所以绝大多数情况下我读书都不是出于功利的目的，只是因为'有趣''快乐'而阅读”。第四章的第2小节中，作者又说到，“我总感觉，带着功利的态度去读书，效果不会太好。……因此，我觉得应该阅读自己喜欢的书，接下来只要等待书毒在体内慢慢发作就可以了。”都可证实作者并非出于介绍如何更好地读书的功利性目的而写作本书，也并不想将本书定位为一本介绍功利性读书方法论的作品。因此，书封面透露着浓厚的功利性意味的介绍语，带有功利性目的翻阅本书的读者，将本书功利性地解读和分享的读者，在我看来，都是是对作者书写本书初衷的歪曲，也是本书所要传达内容和内涵的玷污。

  

  《书的使用法》

  读书吧，读自己喜欢的书。