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“死灰复燃”的卖淫嫖娼现象在中国已成为日益严重的社会问题，其由南到北的滋蔓泛滥已逐渐形成具有相当经济规模的地下“性产业”，引起了国家和社会的严重关注。“扫黄”力度不断加大，但至今屡禁不绝。中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授在对中国地下“性产业”的考察中，从社会学研究的角度，运用社区考察的方法，通过重点对“后发外向型”的珠江三角洲B镇、“路边伴生型”的华南腹地某开发区、“本地偶发型”的湘黔交界某金矿区的地下“性产业”的综合考察解释和分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。

序篇 中国地下“性产业”的总体状况

第一节 中国古代为什么不禁娼

一、娼妓制度与婚姻家庭制度

二、传统女性的5种宿命

三、对娼妓业的限制

第二节 当前的情况

一、什么叫做“性产业”？

二、这，还够不上一个“产业”吗？

1．被正式报道查处的人次

2．笔者的推算

3．市场预测

4．连带产业

三、禁娼的成本有多大？

第三节 分析

一、卖淫业的分层

1．“性产业”经营方向的分层

2，卖淫女的分层

3．各个层次的卖淫动机

4．组织者的分层

二、近年来的再分流

三、“假黄”的兴盛

四、小姐的动机与流动

五、内部管理

六、利益集团

第四节 笔者考察什么？如何考察？

一、什么叫做“红灯区”？

二、为什么要运用社区考察的方法？

1．现有研究的概况

2．什么叫“社区考察”？

3．为什么要采用它？

三、为什么不能冒充嫖客去调查？

四、为什么把暗娼和嫖客叫做小姐和客人？

五、社区考察的内容

1．收集官方资料

2、定时定点的监测统计

3．个案访谈

4．访谈调查

5．社区内的分层

6．考察侧重点

第一章 “后发外向型”：珠江三角洲的B镇

第一节 社区的基本情况

一、历史

二、人口与风情

三、工业化过程

四、第三产业和旅游业的发展

第二节 当地“性产业”概况

一、“性产业”的发展史

二、当地“性产业”的归类

三、当地“红灯区”的分布

四、发廊的值得记录之处

1．真假发廊

2．小姐的健康证

3．拉客的“壮观”场面

五、其他类型的性服务

1．性服务的分类

2．B镇的特色

第三节 观察与核实：“性产业”的规模有多大

一、定时定点监测统计的方法

1．为什么要使用它？

2．在B镇是如何使用这方法的？

二、对发廊的监测结果

1．发廊的总体营业情况

2．发廊小姐的活动规律

3．连带产业和伴生人员的一些证明

4．卖淫就那么容易吗？（一周监测结果的总结）

三、歌舞厅

1．监测过程

2．三陪小姐的规模

四、酒店

1．对男女入住酒店的情况的监测

2．对桑那和按摩的内部管理情况的调查

五“工厂妹”

1．传说

2．考察与监测

3．结论

第四节 内部管理的实例

一、老板的经济账

二、组织管理中的“妈咪制”

三、妈咪本人

1．妈咪概论

2．有这样一个妈咪

第五节 小姐与客人

一、小姐的概况

二、对小姐的残害

三、小姐阿ying

四、其他小姐

五、客人与小姐的恋爱

六、小姐总论

1．小姐为什么会成为小姐？

2．小姐的两种生活

3．小姐最想要什么？

4．小姐的日常生活感受

5．小姐有没有“性快乐”？

第六节 社区居民对于“性产业”的反应

一、对“女人变坏就有钱”的夸大估计

二、对“性产业”的矛盾态度

1．对小姐的传统式的鄙视

2．对小姐危害婚姻的愤怒

3．对小姐的某些宽容与同情

4．“性产业共荣圈”

三、“理论黑洞”

第七节 当地的“二奶”问题

一、现状

1．概述

2．故事

3.“包一奶’的价格

4．为什么愿意被包？

5．当地妇女对于“二奶”的痛恨

二、“包二奶”，纳妾乎？嫖娼乎？

三、“包二奶”为什么会热起来？

第八节 当地的禁娼

一、抓谁？

二、谁抓？

三、宏观原因

1．产生的原因

2．为什么没有在同业竞争中被挤垮？

3．得以存在的原因

4．推论

第二章 “路边伴生型”：华南腹地某开发区

第一节 社区概况

一、地理

二、经济

三、人文

四、官儿

第二节 “性产业”的历史沿革

一、本地自发时期

1．“创始人”的故事

2．80年代的情况

3．笔者的分析

二、“喝汤时期”

三、“支柱时期”

第三节“红灯区”概况

一、分布状况

1．总体情况

2．车站区

3．“小香港”

4．“小九龙”

二、拉客方式

1．招牌

2．招客

3．等客

4．留客

三、服务与价格

l“快餐”

2“煲粥”

3“包夜”

四、监测结果

第四节 “专业店”

一、“开发型”

二、“沾光型”

三、经济核算一例

1. 经营成本

2．收入情况

3. 纯利润

第五节 旅馆

一、C旅馆（“养妹子”型）

二、D旅馆（留客型）

第六节 鸡头

一、“阎王好见，小鬼难搪”（小姐好谈，鸡头难访）

二、鸡头概论

三、鸡头的“饭碗”

1.“招工”

2.“荐工”

3.“帮工”

第七节 小姐

一、从妹子到小姐

1．小姐们的家乡

2．出来前的信息准备

3．旁证

二、小姐的“工作”

1.收入

2．叫“老公”与拉“老客”

3．“生意”中的“套话”

第八节 社区管理

一、管理体系

二、“表态文化”

三、实际上的管理机制

四、抑制“性产业”的因素

1.外部竞争

2．内部发展停滞

3．基本不扫黄

第三章 “本地偶发型”：湘黔交界处某金矿区

第一节 社区的历史与现状

一、自然条件与交通

二、金矿的发现

三、金矿区的发展简史

四、金矿区的现状

第二节 “性产业”概况

一、娱乐业的现状

二、“性产业”的概况

1．小姐的行情

2．性交易的频率与总量

三、“性产业”的发展史

第三节 当地“性产业”的三个独特现象

一、拉客并不公开，“做事”却很公开

二、“看”与“吃”的性服务

三、“外来鸡”冲击波

第四节 “性产业”的经营管理

一、提供服务的方式

二、老板从性交易里获得的收入

1．老板直接获得的收入

2，老板的“连带收入”

三、典型个案的内部组织管理：B场所

四、小姐与老板的关系

五、典型个案的经济核算：A场所

第五节 小姐

一、总体特征

二、个案：李小姐

三、个案：刘小姐

四、贞女崇拜

第六节 客人

一、客人来干什么？

二、客人是什么人？

第七节 “富余活钱幻觉”――“性产业”的经济心理背景

一、赌博式的短期疯狂投资行为

二、部分民工的“富余活钱幻觉”

三、反证：小店主对“富余活钱”的相反心态

第八节 社区管理者与地下“性产业”的关系

一、日常管理

二、场所的开办

二、个案：C干部

第九节 总结

一、考察方法

二、定性的整体分析

附录1 东北某镇舞厅业发展的考察/王雅林 张汝立

附录2南方某镇路边店性服务的考察/廖苏苏

潘绥铭,生于1950年12月。历史学硕士。曾在美国密西根大学和美国威尔士大学进修，获社会调查专家证书。现为中国人民大学教授、性社会学研究所所长，并任中国社会学学会副秘书长、中国性学学会常务理事、美国性科学研究会国际会员、卫生部预防性病艾滋病专家委员会委员、新闻出版署“色情品与淫秽品鉴定”专家委员会委员等职。著有《神秘的圣火――性的社会史》、《中国性现状――一潘绥铭性学专题》、《性，你真懂了吗？――21世纪性学读本》等;译有《金西报告――一人类男性行为》、《女性性行为――一金西报告续篇》、《美国人的性生活》（合译）等。

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书籍介绍

“死灰复燃”的卖淫嫖娼现象在中国已成为日益严重的社会问题，其由南到北的滋蔓泛滥已逐渐形成具有相当经济规模的地下“性产业”，引起了国家和社会的严重关注。“扫黄”力度不断加大，但至今屡禁不绝。中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭教授在对中国地下“性产业”的考察中，从社会学研究的角度，运用社区考察的方法，通过重点对“后发外向型”的珠江三角洲B镇、“路边伴生型”的华南腹地某开发区、“本地偶发型”的湘黔交界某金矿区的地下“性产业”的综合考察解释和分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。

• 作者：whig 发布时间：2010-10-05 01:25:55

  看完你会发现中国的所谓社会学家的研究手段是多么业余和简陋，即便这位已经算是很认真的教授了。

• 作者：KiYama 发布时间：2019-07-23 22:52:34

  高赞评论说这体现了中国社会学研究的简陋和业余，这倒挺体现ta的业余的。社会学从来就不是庙堂之上，而在田野之中，正如道之在屎溺，如果连这点都读不懂，那就没必要看这本书了。

  再来说本书，必须钦佩作者的调查精神和访谈手法。在一个从未有人涉足的领域，提供了第一手的历史记录和定性调查。没有老学究的习气，更多的是摸爬滚打筚路蓝缕的开路人精神，很值得学习。

  其实作为第一个吃螃蟹的人，我们不能在内容上要求这本书太多，只需要注意到他所记录的这些活生生的人，这些老鸨，小姐，嫖客，都不是身份牌，而是一个个能动的个体，如果注意到这一点，这本书的目的就达到一大半了。

  地下性产业与中国的意识形态存在根本冲突，又与社会需求始终伴生，这样一种现象还将继续在阴影中游走，继续“存在与荒谬”并存下去。

• 作者：西郊那边 发布时间：2011-08-05 19:24:00

  潘绥铭的研究比李银河靠谱多了。

• 作者：任丘 发布时间：2017-12-13 22:54:22

  在中国，性产业从来都是不合法的，但它却在每一个地方都真实的存在着，蓬勃发展。这就是标题存在与荒谬的来历吧。既然存在，就要正视和研究。潘教授所做的田野调查，个案鲜活，理论扎实，对社会制度和人物心理的分析，常有真知灼见。最重要的是，能够抛弃偏见，将性工作者当做一个职业来剖析，不经意间带出的现实，既令人心酸，又为之动容。时过境迁，二十年过去了，性产业已经发生了翻天覆地的变化，但相关研究却止步不前，潘教授更是被提前退休。对我来说，阅读性社会学的著作，至少让我认识到，能够正视自身的欲望和行为，和能够正视我们的制度和现实一样，都很难做到，正因为此，才更为难能可贵，令人尊敬。

• 作者：胡澈 发布时间：2015-02-02 13:40:40

  本书的书名是核心：存在和荒谬，存在是指性产业为什么存在，荒谬是局内人和局外人等不同角色对于产业的误解。真相是什么，我就不说了，正如菲尔茨杰拉德写的：当你想要评价一个人的时候，请记住不是所有人都和你有一样的生活。

• 作者：danyboy 发布时间：2022-02-15 11:05:19

  终于再版了？可喜可贺。多年前我看过法律出版社那版，非常有用，但最好结合老先生其他几本著作一起读。

• 《存在与荒谬》的10句话

  作者：小马 发布时间：2019-01-15 22:35:24

  性产业从古代延续至今都未被根除，说明有市场有需求，所以「存在」。也符合黑格尔所说的「凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的」。

  但农村作为最讲究礼仪伦理道德廉耻地区，却出了数字如此庞大的妓女队伍，是为「荒谬」。

  潘绥铭教授深入B镇，综合考察并客观的分析了卖淫嫖娼现象背后的深层原因。发现了一些不为人知的问题，解开了很多尚未解答的疑惑。比如性产业会社会的影响是好还是坏？性产业中各家是怎样竞争的？

  农村妇女为什么会成为小姐？不同地方，发廊，夜总会，舞厅、桑拿房的小姐有什么不一样？他们是如何形成如此庞大且严密的产业链？男人为什么喜欢嫖娼？男人为什么有家庭之后还喜欢嫖娼？

  妈咪和小姐的关系是怎样的？小姐和客人除了交易还有什么其他的关系？小姐又是如何看待自己的职业和生活的等等。

  按照潘教授的调查来看，性产业的好处在于搞活了连带产业，比如该镇的酒店服务业、娱乐服务业、服装和化妆品等零售业；安抚了男人多余且无处发泄的性欲望。（可能还在一定程度上避免社会动荡，维护了社会秩序，因为妓女的存在，强奸的比例会对比下降。）

  坏处则是影响家庭和睦，有很多妻子反映丈夫整天往小姐那里跑，不做生意也不关心孩子了。

  有一篇论文也值得扩展看一看：

  娼妓合法化必要性讨论

  ① 发廊之所以适合作为卖淫场所，是因为男人在理发时，被女人轻柔地抚弄头发、脸颊和脖颈会产生类似性反应的舒适感，甚至性唤起和性幻想。

  ② 生意不好时小姐们也很忙碌，会兼职好几份职业，一晚上换好几个地方。

  15点30分是聚集的第一个高峰，18点半时小姐数量出现谷底，却是第一次的外出高峰。如果没有拉到客会去小饭馆端盘子。19点半为黄金时间，发廊小姐达到第二个高峰。20点半时，小姐少了将近一半，没有拉到客人的小姐会赶赴歌舞厅继续拉客。20点半恰恰是歌舞厅开始上客的时候。21点30分时，发廊小姐在一次接近高峰，因为歌舞厅的上客时间已过，她们回发廊希望搭上「夜客」的「末班车」。

  ③小姐为什么会成为小姐？因为「劳动的不等价」。比如一个小姐，平均4天才能拉到一个客人，而一晚可以挣200 -500元不等，她平均每天有50 - 125元的收入。但是一个打工妹，加上工厂包吃包住，一天顶多挣30 - 40元，而且很累。从总体上来说，只要存在这种不等价，就总会有妇女去卖淫。

  ④ 那么为什么有些妇女卖淫，有些却不卖？

  关键就要看，她觉得，这个差价是不是足以交换她原来所持有的性关系道德。

  ⑤有人说，女人是为了性快乐而卖淫。这点恐怕很大程度上是男人编的，而且是那些至少希望嫖娼的男人们编的。因为在社会舆论的引导下，他们不愿意把自己可能的嫖娼行为说成是欺负人或者是购物。所以他们需要说「我也给了她所想要的。」这样，即使承认这只是交易，也会显得公平一些。

  ⑥社会学一般理论告诉我们：一种社会现象能不能生存和发展，最关键的并不是看有多少人参与它，而是看有多少人不反对它，尤其是并不真的用行动去反对它。

  ⑦包二奶，相比纳妾和嫖娼上有什么「优势」？

  虽然纳妾在本质上也是购买性服务，但从中国古代流传下来的规矩里，纳妾被认为是一种婚姻行为。尽管小老婆的地位低，但是她与男人的关系，仍然被认为是属于婚姻的范围之内。因此，双方的行为也必须遵照婚姻的基本规范。

  嫖娼则是一种纯粹的商业行为，虽然男人可以按照商业惯例，根本不把女人当成人来看待，但是男人也无权要求妓女付出除生殖器以外的东西，更不用谈人际交流意义上的长期性关系和真实情感。

  包二奶恰恰属于纳妾和嫖娼之间，既是纯粹的商业行为，又可以具有某些婚姻的特点。例如，它可以有长期的同居和共同生活，甚至还可能有情感色彩，但是又以钱为准，男人随时可以中止性关系，既不用离婚，又不会有什么后遗症。再如，真正的小老婆总要跟大老婆争宠，甚至把男人搞得焦头烂额。可是二奶却不会也不可能，因为她仅仅是在出租自己，没有资格也并不奢求上升为大老婆。

  ⑧ 通过某镇的情况，我们可以得出一个普遍命题「禁娼，在某镇实际上是为社会的上层服务的」

  至少从近代资本主义出现以后，所谓「禁娼」一直就是为了维护统治阶级的切身利益服务的，一直就是仅仅镇压穷苦的男男女女和下层老百姓，却对上层社会里的种种「性交与利益的交易」网开一面。

  一直就在保护有权有势的男人的「以权谋性」和欺男霸女。而且，由于「以性谋权」和「以性谋实惠」都不算卖淫，所以禁娼实际上也就保护了有权有势的男人的消费对象，以便为他们「增加生产，保障供给」。

  ⑨ 很多小姐都想着做这种工作快速存够钱就离开，在她们看来，进舞厅当小姐只是自己的「原始积累」阶段。

  ⑩普通的「定律」：一个小姐在舞厅求职时间的长短，同她「放得开」失去自尊的程度成正比。初来乍到的小姐一般都比较拘谨，而跑过几处舞厅，从业时间较长的小姐一般都能「放得开」，富于色情的挑逗性已成为小姐们的职业特征。

• 读《存在与荒缪》

  作者：2024逢考必过！ 发布时间：2020-11-15 22:41:37

  在此稍微提一句看这本书的原因，我在2019年实习的时候，曾写过一个关于妓女的故事，当时仅仅只是因为周边居住的环境看到了一些关于妓女的情况，所以我对于那个故事其实并不满意，因此总想着更深地去写一写这个被大众所看不起的“职业”。

  简单说一说我在这本书里看到的内容与我对此的感想。

  作者在撰写本书时，将性产业区/红灯区分为三种类型：“后发外向型”，“路边伴生型”，以及“本地偶发型”。作者分别对这几种类型的红灯区进行了社区考察，并举例进行了详细说明。

  这个分类其实就是根据当地红灯区产生的原因进行的。

  这三种类型我就不去详细说之间的区别了，我比较关注的是这个里面的参与者，这也是作者花了大量笔墨着重写的内容。

  一、场所

  不论是现代还是古代，要开展卖淫活动，首先需要一个场所，就本书中提及到的场所，主要有以下几种：

  发廊，歌舞厅，旅馆，酒店。

  发廊是我们最常见的一种，据说是从境外（日本）传进来的一种方式，往往会有真假发廊的说法，因为并不是所有的理发店都会提供这类服务。作者也详细说明了区分的方法，简单来说就是一看设备，二看服务类型（看是否会拉着你按摩），三看座椅多少，四看理发小姐妆容。

  歌舞厅，这种我们常在电视剧里见到，比如以前以上海为背景的电视剧，里面的大佬们好像都喜欢去一些歌舞厅，KTV。

  旅馆，这里指的是一些小的旅馆，一般会提供正常的住宿。

  酒店，这里我把旅馆和酒店分开，是因为酒店里还包含着其它配套的服务，比如按摩，桑拿等等，这也意味着价格会更高，里面的小姐等级会更高。

  这些场所的拥有者也分多种，但共同点都是，为了利益而开办这样的场所，并且，老板们往往都是有一定的背景或者经济实力（这里指的是大型的歌舞厅和酒店）。

  二、管理者

  抛开那些单干的小姐们，聚集在一起的小姐们往往会有一个管理者，叫妈咪或者鸡婆。

  这里有个很有意思的一点，为什么妓女会叫做鸡呢？这个我在网上也查过，一个说法是因为古时候妓女的管理者叫老鸨，鸨是鸟的一种；另一个说法是，红灯区的流行是从广东地区延伸的，广东人叫游荡在外面的小姐叫“野妓”，因为口音缘故，就变成了野鸡。

  好，话说回来，除了妈咪，还有另一种人物叫鸡头，鸡头是男性，一般来说鸡头不是管理者，而是招募者，他一般会去乡村地区招募想出去做工的女性，然后把这些女性卖给老板。

  这个角色我们也在影视剧中见过。

  三、小姐

  小姐是这些参与者中最重要的一员，毕竟没有小姐，这些活动都无法开展。

  在看这本书的过程中，其实推翻了很多我原本的看法。

  首先，小姐都是身世惨淡，不得不从事这个行业。

  在阅读本书的案例时，小姐们踏入这行的原因千奇百怪，但是并不全是“不得已”，在这些案例中，有被鸡头骗来做工的，也有因为眼馋小姐收益高而主动加入的，还有因为情感受挫而从事的，甚至还有一部分，仅仅是因为想暂时找个活，等存够了钱，就不干了。

  而且在作者与小姐们聊天的过程中，小姐们都知道，自己做的这个工作，是不体面的，但是她们还是没有马上离开，这或许也是因为，她们清楚地认识到，自己离开或许也无法得到比这更有价值的工作，还有一些是因为，温水煮青蛙式的，慢慢就没有想过要去离开了。“因为感觉也还挺好的。”这大概是大部分小姐们的想法。

  其次，小姐们都是年轻肤白貌美，在此之前未有过性经历。

  我倒并不是觉得一定得年轻，但是我的确有一个想法是，我一直认为小姐是从处女来的，从书中的案例才发现，虽然小姐们普遍年龄不大（基本都是二十出头，甚至更小），里面的小姐们基本都是有过性经历的，很大一部分都是生过孩子或者结过婚，还有一些仍然有丈夫孩子。

  而且，并不是所有的小姐们都是漂亮的，虽然这些肯定没有漂亮的接客多。

  第三，小姐都是一些自甘堕落，破坏人家庭的坏女人

  这个不是我的想法，但是式大多数人的看法，但是就本书描述而言，小姐们其实算不上“坏女人”，更何况，书中还有个案例是，有位小姐年轻时吸过毒，另一位小姐（比其年长，算管理者妈咪）就帮助她戒毒。

  这样看的话，小姐们根本谈不上什么自甘堕落。

  至于破坏人家庭，这个真的不是电视剧，虽然也有小姐被包作二奶，但那只是少数。

  更何况，如果这个丈夫足够有定力，至于会认识小姐吗？

  最后，小姐们是否可以获得性快感。

  本书有一节内容，作者特意探讨了一下这个问题，我也是在阅读过多个案例后才意识到，对于小姐而言，性爱/性服务已经成为了她的工作，有谁会在工作上获得快感呢？

  虽然可能身体是有反应的，但是这仅仅只是人类的自然反应，并不是让人觉得心理上的愉悦。

  四、客人

  什么人会去找小姐？

  有些人会说只有有钱的人才会去找小姐，但是并不是这样，虽然找小姐需要一笔钱，但是这个价钱真的比我们想象的低。

  这本书是1999年出版的，距离现在已经过去了20年，就我去年在实习地看到和了解到的情况而言，打炮仅仅只需要50元。

  这实在是过于廉价了。

  这也可以反面衬托出很多人说小姐赚钱多，如果选择费用高的“包夜”，也就只需要300-500元，这里面还有一部分是给老板的/妈咪的，这样下来，一个小姐即使再受欢迎，也不至于能赚多少钱。

  因此，大部分人都是有经济能力叫小姐的，有一部分是没有家庭，仅仅为了抒发欲望，另一部分就是有家室，但是认为家花不如野花香的，还有一些是长期在外地的民工或者长期跑货运的司机等等。

  这个里面还有一些，是干部，警察等等公职人员，这些不一定是进行了嫖娼，但是却进入了歌舞厅和歌舞厅的小姐们去跳舞。

  关于这些不同的场所经营的模式和情况，从这本书里看到的也有多种。

  第一种，发廊

  发廊老板直接负担小姐的吃饭住宿，掌管着直接的经济权，可以在吃饭和住宿的钱上对小姐进行剥削，从而获得更多的利润。

  小姐在发廊里进行初步招客，谈妥了就进入内屋的房间进行服务。

  第二种，歌舞厅/酒店

  歌舞厅/酒店的老板是场所的拥有者，其下拥有一个甚至多个妈咪，在妈咪的手下会有多个小姐，类似于主管制度。这种更加职业化，不会存在太大的剥削，且这样的模式下，三者的关系会更加和谐。

  第三种，旅馆

  关于旅馆和小姐的关系，有两种，一个是旅馆老板自己招募小姐，小姐的接客费用会要交付一部分给老板，另一种，老板出租屋子给小姐居住，仅仅只收纳租金。

  把整本书看完，我最大的感受是，无论小姐是如何进入这一行，她们都是可悲的，甚至那些说要赚够了钱就跳出去的，虽然不清楚她们最后到底有没有跳脱出去，我和作者的看法是一致的：很难。

  很多小姐患有性病，但她们很多人甚至都不知道自己是得了性病，就已经死去了。

  还有一些小姐在扫黄时被抓住了，但被家人/朋友/老板保释出去后，仍然会换个地方继续做这一行。

  这么多年国家扫黄，但是却始终无法禁止。

  为什么？

  其实就是因为这个行业是有市场，有需求的。

  有需求就意味着有人会去做。

  过去做小姐的人，往往是年纪不算大，没什么文化的农村女性，因为想出去做工赚钱而主动或者被动地加入了这个行业。

  而现在，在我们看不到的地方，仍然有这样一条产业链，而现在，嫖娼已经演变成了更加信息化的东西，比如利用网络软件进行约炮。

  在这些东西的背后，还是有大的势力在进行操纵。

  我也有一个疑惑，性产业，究竟该不该禁止。

  我们该禁止的究竟是性产业，还是那些违规进行的，涉及拐卖/吸毒的性产业？

  这个话题过于深了，我要写的文暂时涉及不到这个，所以就等我再更了解一些再探讨啦。