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《妈祖文化研究论丛1》详细分析了盛行于我们南方地方的妈祖文化，从第三届海峡论坛“保护世界遗产、弘扬妈祖文化”学术研讨会综述、妈祖信仰研究的几个问题——《妈祖信仰在地化的人类学研究》读后记、闽台妈祖信仰与政治认同、妈祖研究取向论析等几个方面进行讲解。

第三届海峡论坛“保护世界遗产，弘扬妈祖文化”学术研讨会综述

妈祖信仰研究的几个问题——《妈祖信仰在地化的人类学研究》读后记

妈祖信仰的宗教形态与现代意义——以北港朝天宫为例

民间文化的标准化与再标准化——以辽宁省孤山镇妈祖信仰为例

从文献简论妈祖神格的宗教属性

闽台妈祖信仰与政治认同

妈祖文化对两岸关系发展和华人世界观的影响及现实意义

情系海峡的妈祖文化：由“台南大天后宫”历史谈起

妈祖研究取向论析

浅谈“妈祖信俗”申遗成功后的保护

非遗视野下妈祖文化遗产保护与开发

广东妈祖信仰及其流变初探

闯关东与妈祖信仰在辽南的兴盛

明清时期琼雷的妈祖信仰地理新探

黄廷·闽营人·妈祖文化

从传说到实录——鹿耳门天后宫和祀典大天后宫

神境的再现：以嘉义新港奉天宫为例

近年象山、深圳、澎湖、湄洲祭拜妈祖大型活动调查

南靖县妈祖信仰田野调查报告——以梅林天后宫为例

清代彰化戴潮春事件中的妈祖探析

厦门港朝宗宫乾隆皇帝御赐“恬澜贻贶”匾额之由来

由《类成堂集》看清代湘潭闽商的联合

台南大天后宫早期金属香炉年代与形制源流考

元明时代的天妃画像综考

《弘仁普济天后圣母经忏》的内容及于妈祖信仰的意义

三圣妃信仰与三奶夫人信仰关系试析

妈祖鞋——守护物的演化与文化意涵

一方宋代碑刻的妈祖神像——永宁鳌南天妃宫的调查与思考

民间信仰与地方产业：以台湾新港地区为例

台湾妈祖文化创意观光产业经济价值之研究

促进海峡两岸妈祖文化产业合作发展的政策措施研究

论台湾妈祖信仰的“扩张性”：2009年大甲妈祖绕境进香实证分析

妈祖文化与产业发展

网络传播学视野下的海峡两岸妈祖网站对比研究

封片卡上的人类非物质文化遗产——妈祖信俗

妈祖文化调适传播刍议

妈祖文化创意与亚太市场开拓

论妈祖文化资源产业化开发的方向——以妈祖文化创意产业为例

莆田妈祖文化旅游地产发展条件及思路研究

档案与文博机构在妈祖信俗非物质文化遗产工作中的合作——来自宁波实践的思考

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书籍介绍

《妈祖文化研究论丛1》详细分析了盛行于我们南方地方的妈祖文化，从第三届海峡论坛“保护世界遗产、弘扬妈祖文化”学术研讨会综述、妈祖信仰研究的几个问题——《妈祖信仰在地化的人类学研究》读后记、闽台妈祖信仰与政治认同、妈祖研究取向论析等几个方面进行讲解。

• 作者：Memento Mori 发布时间：2015-03-24 11:44:59

  “你们骗得了别人，骗不了我樱木花道”

• 作者：根 发布时间：2014-08-16 14:31:31

  『征服男人就是征服世界』这个中心思想，真是散发着浓浓的阿Q的尸臭啊。

• 作者：CC学心理 发布时间：2018-06-16 17:48:33

  科胡特的经典著作。开始觉得翻译不咋的，和英文版对比后发现是科胡特的行文就这么复杂，这么“干”。好在有的内容读到书的后面有解释。而且重要的问题，他经常重复好几遍。所以，请憋气忍住！有同伴或者老师指导讨论会有帮助哒。

• 作者：Hello eva 发布时间：2020-03-20 19:39:17

  感觉可以当成工具书来做检索，每两页就是一个梦，梦境的描述，意义，行动和背景，有的地方还是有启示的

• 作者：灰土豆 发布时间：2019-08-25 23:57:28

  真是…会做人。

• 作者：木爻木爻木 发布时间：2022-05-23 23:31:17

  已经“在看”快一年了，在豆友的阅读提示下赶紧完成补标。相较《亲爱的女儿》精妙的譬喻和精致的手工，乃至蕴藉的对女儿的理解和爱，《一半？一半！》的“工业感”的确逊色很多。就内容来说，能传递相对论，像我这样的小孩子拿来练练反义词还挺有意思的。导读页提到行文逻辑是由主观感受到自我与他者关系，以及互补色的运用，这都能帮助更好地理解绘本。余味不厚。

• 赤裸裸的书托您累不累？

  作者：monkey 发布时间：2009-08-09 17:54:22

  一色的5星，而且全都只读过2本书，这本和那本“黑道风云20年”，书托您也讲点技术啊，这么捧不是毁人的吗？俺不买了

• 民间养育学：个人与社会命运的交织

  作者：伊武深司 发布时间：2021-12-09 20:45:04

  要不要留下点什么，我在犹豫。

  那晚夜读时，被前言打动，在心里惊叹文字的魅力，那句“我在‘市井中的孤岛’上洞察却无法陪着母亲尝遍人间冷暖”，以及文中的提到司机养成的“在场而又不在场”的能力。我回忆着我曾在一些场合里，正襟危坐着，思绪早已神游天外。我们似乎生来就有种“在场又不在场”的能力，帮助实现心理自洽。

  多少有点理解康永久先生说的这本书存在的遗憾。真实感受到所收集到的数据的丰富，第二章到第四章的分析，我们能够看到在不同历史时期，民间对养育的传统、情感与方式的变化。而口述史和民族志的方法，更是让我们窥见民间养育学变化背后的社会历史的变迁，正是历史与社会推动着民间养育的转变，生活在其中的各个世代的人饱受着各异的情感包袱，以及对求学的多种体悟。

  在我看来，理论回归部分不够明朗，没能很好地注入或结合民间养育的实际考察结果，似乎欠缺一点灵魂，总是觉得还差点什么，有些不得劲儿；也模糊地觉得，资料整理和分析部分读来很是舒爽，但没能在扎根理论的基础上生成一些理论，真的很可惜。另外，与理论对手的交锋似乎稍显不够。

  （一些不成熟的拙见）