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《上海石库门》主要内容包括：石库门的起源，中西合璧的石库门，石库门里弄的演变及种类，石库门的价值和建筑特色，石库门的装饰艺术，石库门文化，上海石库门里弄的保护与更新的探索，近年来我保护上海石库门的努力，上海石库门历史足迹探寻。

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阮仪三，男，苏州人，1934年生，1961年毕业于同济大学建筑系。现任同济大学建筑与城市规划学院教授、博士生导师、国家历史文化名城研究中心主任、全国历史文化名城保护专家委员会委员。法国文化部“法兰西共和国艺术与文学骑士勋章”获得者，两次获联合国教科文组织（UNESCO）遗产保护委员会颁发的亚太地区文化遗产保护杰出成就奖，2006年凭苏州平江历史街区保护再度获得UNESCO亚太地区文化遗产保护奖，2014年阮仪三教授获得美国圣母大学颁发的“亨利·霍普·里德奖”，以表彰他几十年来为保护众多中国的历史城镇与建筑所作出的突出贡献。他被誉为“都市文脉的守护者”、“古城‘卫士’”等。

主要著作：《护城纪实》、《The Traces Of China's Ancienttowns》、《中国江南水乡古镇》（英文版）、《护城踪录》、《平遥——保持最完整的中国古城》、《江南古镇》、《历史文化名城保护理论与规划》、《历史环境保护理论与实践》、《城市遗产保护论》、《古城笔记》、《江南古典私家园林》、《Water Townsof the Yangtze Riverin China》、《江南古镇历史建筑与历史环境的保护》、《阮仪三与江南水乡古镇》、《遗珠拾粹——中国古城古镇古村踏察》等。

张晨杰，同济大学博士。

张杰，同济大学博士后，华东理工大学教授。

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书籍介绍

《上海石库门》主要内容包括：石库门的起源，中西合璧的石库门，石库门里弄的演变及种类，石库门的价值和建筑特色，石库门的装饰艺术，石库门文化，上海石库门里弄的保护与更新的探索，近年来我保护上海石库门的努力，上海石库门历史足迹探寻。

• 作者：小穿山甲 发布时间：2016-02-17 21:46:58

  对于上海里弄来说很好的入门书，内容浅显易懂，最后的阮先生写的“近年来我保护上海石库门的努力”读后再次受到感染。要是大一的时候知道这本书就好了，转眼四年过去了当年调研的很多里弄都已经被拆掉了，令人惋惜。

• 作者：路米內 发布时间：2016-03-20 01:06:26

  一本上海石库门小入门，内容稍显单薄但里面图例和摄影给人感觉很好。末节还对众多上海石库门改造个例有中肯的批评。

• 作者：蘑菇 发布时间：2017-04-11 13:46:57

  普及石库门

• 作者：キリ 发布时间：2017-03-05 01:11:18

  入门了解石库门挺适合的，马克了很多地址，但内容不够深入。有个特别的收获是知道了蛮多新词汇，譬如『老虎窗』、『孵太阳』、『看野眼』等……

• 作者：子烈 发布时间：2018-11-15 15:53:41

  一本行文通俗易懂，可以让你在短时间里了解上海石库门里弄演变历程的书。与此同时，作者对于石库门建筑如何开展保护、利用的观点在书中也得到了鲜明体现。

  美中不足的是，书中第四部分下面的两个小节：“上海石库门里弄的演变”、“石库门建筑的类型”，表述的内容颇多重复。似可合并成一节。

• 作者：心蓝若鱼 发布时间：2016-08-25 20:41:31

  看完对庄子的思想有初略地了解了。不错。

• 儿童不宜的童话

  作者：云有心 发布时间：2009-03-17 21:27:13

  我几乎没有看过王尔德的书，但他的八卦却听过不少。他年少不羁，天才横溢，成名后他第一次去美国，海关检查人员问他有什么要申报的，他以英国式的傲慢语气回答：我需要申报的只有我的天才。他每涉及一个艺术领域戏剧、小说、诗歌、随笔评论、童话等，都取得极大成功，真可谓名扬天下；只是后来因他与道格拉斯勋爵的“友谊”被告上法庭，因同性恋伤风败俗获罪被判入狱，导致他家破财散，从天堂跌入地狱，真的是“臭名昭著”了……王尔德自己曾经说过：我王尔德要么臭名昭著，要么名扬天下。果然一语成懴。

  纪德这样评述王尔德：他的天才都倾注在生活里，在他的作品里只倾注了才华。王尔德的名声（包括美名与恶名）多半来自于他的生活，他的作品反而不太为人知，至少不是那种人人皆知的世界名著。

  前几天偶然看到一则新闻：位于纽约格林威治村全美最早的同性恋主题书店奥斯卡·王尔德书店对外宣布将在3月份结束营业。我随手从书柜里拿了一本薄薄的小书《快乐王子》翻读起来。

  《快乐王子》，王尔德最著名流传最广的应该是这篇童话了。但不看不知道，一看吓一跳，这哪是写给孩子的童话，这应该是儿童不宜的成人读物啊！

  一只不懂爱情的燕子，爱上了美丽细腰的芦苇妹妹，向她求爱，后来发现与芦苇性格不合（芦苇不说话，没有沟通，当然也没办法辩白没有抱怨过），又嫌她与风调情太风流（明明是风找芦苇调情），还有亲戚太多（芦苇都是一片片长在一起的，孤独的芦苇是很难活下来的）……这些可是一开始就明摆着的问题，最后燕子还是弃她而去。

  我们可以原谅他，初恋时不懂爱情。爱情是盲目的，爱情是自私的，明知芦苇与自己不是一个物种还要轻易动心，明知芦苇无法离开生存的土地，还要任性地要求芦苇跟他一起旅行，这不是要对方牺牲生命吗？太自私了。虽然我们都知道爱情是自私的，但自私是对两者以外的第三方而言，而不是对对方的，如果你真的爱对方。

  别的燕子早就飞走了，这只孤燕因为和芦苇的感情纠葛耽误了行程，他独自飞往埃及去追赶同伴，途经快乐王子的塑像下过夜，引出了另一段孽缘。

  快乐王子生前在王宫里过着奢华富足幸福的快乐生活，从未经历听闻过痛苦与贫困，死后还被做成金光闪闪的雕像竖立在城市的高处，成为城市的标志。他站在这个高度才看到真正的民间生活，目睹民间疾苦，开始反省自己同情穷人，只是脉脉此情谁诉？正好这只燕子来了，他和他开始沟通，燕子给王子讲述埃及尼罗河边的景致，同伴们在河边快乐无忧的生活，王子给他讲述城里穷人和富人生活的不同境遇，让燕子帮他把自己宝剑上的红宝石、自己的两颗蓝宝石眼珠、身上贴着的金叶片都拿去救济穷人、作家、孩子们，王子自己最后成了瞎了眼的毫无价值的裸露的丑陋金属像。

  他和他在这段交往中产生了感情，燕子耽误了飞往温暖南方过冬的行程，知道自己的生命已经到了终点，请求亲吻一下王子的手，王子对他说：你应该亲吻我的嘴唇，因为我爱你。燕子吻了快乐王子的嘴唇，死在王子的脚下，王子的那颗铅心也破裂成两半。The heart was made to be broken(心是用来碎的)，这是王尔德的名言。

  故事唯美，语言华丽，讥讽富人同情穷人，但从头至尾没有对燕子和王子这种他他之间的暧昧感情做过评价，这可能是王尔德这个寓言的真正用意所在。王尔德之前说过：“通过艺术，只有通过艺术，我们才能让自己避过实际生活中后果不堪的危险。”可惜他自己在现实生活中没能避过这个“后果不堪的危险”。他因为与道格拉斯勋爵不寻常的“友谊”伤风败俗被判有罪入狱，最终郁郁而终。

  故事最后的结局是：丑陋的塑像被人拆下来溶化掉重新铸造。快乐王子那颗溶化不了的碎成两半的铅心和死鸟一起被人遗弃在垃圾堆上。作为城里最珍贵的东西，这两样东西最后被上帝回收,小鸟在上帝的园子里唱歌,快乐王子住在上帝的金城里赞美上帝。真不知道这种结局是悲剧还是喜剧？不知道小鸟到底是喜欢尼罗河多些还是喜欢上帝的园子多些？或许喜欢快乐王子多些？快乐王子他在上帝的金城里整天赞美上帝会快乐吗？我表示怀疑。

  王尔德说过：“世界上只有两种悲剧，一是求之不得，二是得偿所愿。”看来只有在求与得之间徘徊往复才是喜剧。

  王尔德语言才能很高，他也毫不讳言以天才自居，有种语不惊人死不休劲头，“公众是惊人地宽容,可以原谅一切，除了天才。”这也是他自己说的。他的那些格言式的警句最终竟然惊人准确的应验在他自己身上，这也许就是他的天才和天才的宿命。

• 为什么国外版权课来中国水土不服？

  作者：触类庞通 发布时间：2015-05-10 14:42:51

  中国人多少有些迷信欧美，在学习和培训领域更是如此，西方经典版权课底层逻辑严密、数据翔实、经过十几年甚至几十年不断的迭代和优化，在不同文化情境下反复检验和修正，所以中国经理人和培训同行常常叹服西方人把高深的道理和原则化为一二三的操作步骤和工具表单，好比因材施教因人而异的先秦教育思想，西方人用情境领导的模型演绎出来，无比简洁优美而且实操，这是值得我们不断学习的地方。

  然而，深入接触的国外经典版权课多了，却发现一个令人尬尴的事实，这些经典版权课（大部分），框架和内容层面几乎无懈可击，这一点业界公认，但是无论是教还是学，包括最后的用，在中国就是很难真正落地，好东西用不起来，这到底是什么原因呢？这个问题一直让自己困惑。

  开始我跟很多人一样，认为是案例和情境不够本土化造成的，再深入下去，发现不单是补充中国案例那么简单，好像在讲师转译这层就已经挑战重重了，即版权课在汉化过程中发现很多国内认证讲师自己把握课程就懵懵懂懂一知半解，我的公司引入了经典的情境领导Ⅱ课程，在接受肯▪布兰佳公司认证时，我们就大吃一惊，这讲师手册虽然厚厚一大本，但是即使是跟着老师过起来也是一头雾水很难驾驭，跟我们自己开发的精品课讲师手册完全两个路数，在我们自己的版本里，我们除了提供课程整体框架和逻辑关系图外，还要补充每一个模块的教学逻辑图示，更不必说每一张PPT如何讲如何带，分享什么案例都要给予指引，而这本手册讲的相对粗线条，给了很多开放性的问题和可能提示（根据我自己的观察，情境领导Ⅱ因为历史悠久，已经是汉化和详尽程度很高的经典版权课了），简而言之，我们的精品课讲师手册，更像是一本傻瓜书或使用说明书，而老外的经典版权课讲师手册更像是一本工具书或手册，这背后的原因是什么呢？直到我看到香江集团王昕煜老师推荐的这本《怎样才是最好的学习？》，自己总算理出了一个轮廓。

  这本书源于韩国KBS电视台特别制作的《Homo Academicus》这一全球大企划纪录片。致力于探寻不同文化圈之间不同的学习目标和方法，进而解答“什么才是最好的学习”这一问题。 通过透视各个文化圈不同的历史和文化背景，了解这些元素对各国不同学习模式的影响，本书深入剖析了东西方及犹太文化三大流派的学习差异和这种差异产生的根本原因。书中谈到很多有趣的对比，譬如以中国为代表的东方人，通常是为了集体（家庭、社会）、面子而不是自己和对学问本身的兴趣而学习，而以法国为代表的西方人则推崇为了个人和求知本身而学习，法国甚至是世界上唯一高考要考哲学的国家，没有绝对优劣，但个中差异值得体会，找机会再深入介绍本书，这里简单带过。

  受到这本书的启发，自己简单总结了一个培训课程跨文化迁移冰山层次模型，从上往下，依次是形式、内容、底层逻辑、学习文化，形式譬如活动、案例、素材；内容指的是模型、工具、方法；底层逻辑指的是目标、课程的开发背景、主创人员意图；学习文化则指的是培训课程所来源的国家或民族的学习习惯和价值观，譬如美国人是如何学习的，他们喜欢怎样吸收知识和解构一门课程必然直接反映到美国原产的培训课程里，越是新生的课程这种母国学习文化特色就越突出，显然形式和内容是可见的，底层逻辑就已经开始若隐若现，而再往下的学习文化则几乎不可见，往往为培训课程迁移时所忽视，然而其影响实际上是更加深层而基础的。

  我最近参加的一个新版权课，在美国也才诞生2、3年，所以来中国授课的老美遭遇了巨大的冲击和挑战，因为中国学员纷纷揪住课程的各个部分索要或印证一个“正确”的答案，从框架到立论再到细节，这位美国老师猝不及防教学计划完全打乱，通过跟他课后的交流了解到，在美国大家都会从自身角度去理解这样的新事物，并不特别苛求所谓的“正确”答案，所以虽然也面临挑战，但没有那么剧烈，这种新生课程迁移过程中学习文化的冲突在此展现的淋漓尽致。

  概括言之，基于农耕文明的中国追求模糊，基于海洋商业和工业文明的西方追求精确，反映在学习文化中，却正好相反，由于前者传统上一直强调记忆和灌输、为集体学习，所以非常讲求知识的确定性，后者由于强调提问和学习对自我的意义，所以不讲求知识的确定性而强调个人的体会和对个人的价值，一个是没有标准答案就寝食难安，一个则标准答案可有可无，所以中国人学习西方经典版权课程的纠结和所谓的水土不服，这可能是深层的根本原因吧。由于中文认证讲师也是中国人，不可避免地在吸收和解构过程中带上东方烙印，这已经是一重挑战，而大家基于对原版课程的尊重和外方对于原版的强调，大家懵懵懂懂又在重新建构时束手束脚，这是二重挑战，再往下转培训时，又会再度遭遇学员的学习文化冲突和质疑，这是三重挑战，三重挑战的根源都在于底层不可见的学习文化冲突，文化的冲突原来大家以为体现在管理上，体现在沟通上，对于学习领域关注很少，事实上文化的冲突无处不在。

  以我个人体会，中国学员学习有“三重（zhong）”的特征，重框架、重标准、重操作，而国外版权课通常框架和标准比较笼统粗放，希望给到讲师和学员更多空间自己建构，所以，经典版权课程来中国真想推好，二次开发必不可少，如何既尊重原版课程的核心底层逻辑、框架、模型，又能适应中国人的学习文化和学习习惯，这将日益成为一个经典版权课能否落地的关键。

  本书对应纪录片在youtube上有，可惜只找到韩文版的

  https://www.youtube.com/watch?v=uHqw1fJUGt0

  本文原载于作者微信公众号“学习体验设计庞涛”（xuexitiyan），转载请注明原创者。